一、人生的目的和意义
人为什么而话？?活着的目的和意义是什么？
这是一个终极的哲学问题，古往今来处在不同时代不同学派的人都给出了不同的答案。
1、立德立功立言
立德：谓创制垂法，博施济众。就是要常怀爱心，积德行善，争做一个从内涵修养到外在风范的典范。立德做人是立功、立言的前提和基础。
人生一切的成功，归根结底都是做人的成功，人生的一切失败归根结底都是做人的失败。立德注重的是个人品德的修为。
立功：谓拯厄除难，功济于时。就是要严谨做事努力进取，做出一定的功绩和功业。既可以是为国家为民族做出惊天动地的伟业，也可
是在平凡的工作岗位上发挥自己的光与热。
立言：谓言得其要，理足可传。立言是立德立功的延续，是传承文明的载体和途径。就是要把立德做人立功做事经历中的思想、经验、记载下来传之与世供人欣赏、借鉴，给人以启迪和鞭策。
这是功在当代，利在千秋的一项有意义的事。
2.修身齐家治国平天下
《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”，
成为儒家学说的人生精神追求。宋代张载提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这横渠四句则分别强调了人与自然，人与社会，人与人，人与内在心灵的关系。这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”。如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的入世抱负。
3.王阳明心学
明朝著名思想家王阳明提出“心即理、致良知、知行合一”。心是一切、一切是心。大千世界就是你心中世界的映射。
阳明哲学的核心即是“致良知”。良知就是天理，就是道。它本来就存在每个人的心中。致良知就是要发掘人的良知，去掉私心杂念，以符合心中本有之正。
那如何致良知？如何做到呢？
那就要知行合一在“事上磨练”，实践才能出真知。通过连续不断的、一心不乱的不亚于任何人的努力来磨练凝魂，从而更深刻的领悟天理良知。
学习可以继承前人的知识，但真正的智慧只能在实践中感悟。知和行只是一件事。知而不能行，等于无知；行而不求知，等于无行。
4.提升心性、磨练灵魂
日本稻盛和夫认为：我们人生的目的和意义在于提升心性、磨练灵魂。
人生的过程本身就是上苍赐予我们磨练灵魂的一个道场。
关于这个终极的哲学问题，每个时代每个个体都有自己的答案，也都有自己的一套入世与出世的哲学。
我想无论你是发宏愿立志改造世界建立惊天动地的伟业，还是平平淡淡的过完自己普通的一生，那你就不应该枉此一生。
为自己的小家庭、大家族乃至社会和国家做出一些自己的贡献。以利他之心做些事，追求浩瀚的人生阅历和波澜壮阔的人生经历。
这样当你回首往事的时候，不致因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。
二、工作的价值和意义
那如何致良知？如何在事上磨练？
答案就是：付出不亚于任何人的努力去工作。
工作就是提升心志，磨练人格的修行，工作的劳动意义不仅在于追求业绩获得报酬，更在于完善自己的内心。
没有目标不做工作，每天吃喝玩乐。如果长期持续这种无聊的生活，你不但不会成长，而且会丧失人性中那些美好的东西。长此以往你与家庭、朋友的关系就会恶化，你将找不到人生存在的价值和意义。
想一想社会上拆二代的千万富豪们，手握巨额财富却主动去寻找一些基层的劳动工作——送送外卖和快递。不就是要从工作中找寻乐趣、**，寻求内心的归属感。相反那些无所事事的拆二代们却很快陷入赌博娱乐等，财富很快挥霍一空，家庭和朋友也都远离而去。
水能载舟亦能覆舟，财富也是如此。德不配财终究要失去的，凭运气得来的财富，终究凭实力亏出去。
但近年来“打工人”、“996工作方式”、“内卷”、“PUA”等网络词汇却不断出现。
当人们再说“内卷”时，或许讲的就是辛苦工作却未带来职业、收入、技能上提升的挫败感。亦或指激烈又内耗的竞争。“内卷”外源于努力的成本与收益倒挂，内显为遇挫后的不忿。
我分析一方面是因为经济的快速发展，导致部分领域的普通人短时间内获得了超出本能的财富，没有为他人和社会做出贡献。反而是私欲膨胀迷失在自我的灯红酒绿中，没有在踏踏实实地工作中提升磨练自己。而另一方面却是996式的打工人得不到基本的物质保障，努力工作与收益产生了倒挂。最终形成了两种社会群体的对立和反差，并在社会上引起了极大的影响。
我的理解就是首先你的心要正，要明白工作的目的和意义。其次要理解和认可这一现象的存在。从古至今社会永远就是分层固化的，一代人有一代人的使命和担当，只需做好当下的事，完成自己的使命和责任。
别人不用功不努力，不是你自己不努力的借口和理由。自己的人生自己的时间自己负责，时间在减少才华在增加经历在增加在成长。
如若时间消逝，才华不再则是虚度光阴。
行有不得，反求诸己!物必先腐，而后虫生！
人也只有在忙绿的工作中才会找到乐，才会找到人生的真谛。而所有的灵感和智慧都来自于工作的现场。
稻盛和夫提出了“六项精进”作为磨练心志的指针
①付出不亚于任何人的努力
②谦虚戒骄
③要每天反省
④活着就要感谢?
⑤积善行思利他?
⑥不要有感性的烦恼
虽然字面上平凡之极，都是理所当然的事情。但必须一点一滴去实践，融入每天的生活当中，知行合一地贯彻落实。
三、人生的成功方程式
人生●工作的结果=思维方式×热情×能力
那如何理解呢？
思维方式：佛家讲“一花一世界，一叶一菩提”。大千世界就是你内心的映射，万事万物都互相关联是一个整体。
你的内心若是善良的，你看到的便是繁华的花花世界。
你的内心若是邪恶的，你看到的便是黑暗的无底深渊。
“心想事成”是宇宙的法则，你想成为什么样的人，你就会成为什么样的人。人们常说的性格决定命运，其实就是思想→行为→习惯→性格→命运。
有什么样的想法就会产生什么样的行为，人的行为是受自己的大脑想法支配的。有什么样的行为，你长期坚持下去就会形成一种习惯。
有什么样的行为习惯，你就会形成什么样的性格。最终性格会决定你一生的命运。
无论怎样做任何事情之前，发心一定要正。
倘若你总是积极向上的，有感恩心的、善意的、有同情心的、勤奋、努力、不自私等等你的人生就将是美好的。相反你总是憎恨、嫉妒、怀疑、耍心机、报复、损人利己等等你的人生就会糟糕与不幸。
热情：就是你要喜欢并陶醉于你现在的工作和事业中，有**、有干劲、不断地努力进取。
能力：就是你不断解决问题并创造价值的能力。俗话说：“你有多大能耐，就能干多大的事”。这个能耐是在挫折和困难中不断积累和成长的。
举一个大家耳熟能详的例子。《西游记》中唐僧师徒四人团队组合去西天取经的事。其实这就是对这个人生成功方程式的完美注解。
唐僧：品德高尚、目标远大且坚定不移去西天求取真经以普渡众生、广播善缘。属于利他、善意的、有正向思维模式的那一类人。
孙悟空：降妖伏魔、上天入地、无所不能。但信念不坚定，热情有余偶尔开小差还要回花果山。典型的属于能力超群、热情不足、思想摇摆不定的那一类人。
猪八戒与沙和尚：属于中规中矩、能力一般、热情也一般需要别人点燃类型的人。
但他们却通过团队的协调和互补，最终取得了成功。其中唐僧作为团队的领导，灵魂式的人物一直在主导着事业的发展。西天取经的过程充分诠释了具有正向思维方式，坚定不移的思想信念的重要性和必要性。
其实任何组织和个人要想获得成功也必须如此。没有完美的个人，只有不断互补进取的团队。
世界上最难走的路并不是高山峡谷、激流险滩，而是你心中的退路。
一念既出，万山无阻！
药名（书名）：冯唐的三本正经书《成事》《冯唐成事心法》《有本事》
归经（分类）：人文 管理 以及乱七八糟 的好
功效（功能）： 治你“不狠” 治你“不猛”
性味（观感）：
苏轼的词：“持节云中，何日遣冯唐？”（《江城子 密州出猎》）
巧了，此刻，我就在这个已经不叫“云中郡”的云中故地，读完了不是那个典故里“冯唐”的冯唐的书。
不知道冯唐在当麦肯锡合伙人的时候有没有教过他的徒弟“三”这个逻辑，反正我前几天从那本《麦肯锡晋升法则》里学到了，也不知道是不是正宗。所以，又巧了，我前后脚读完冯唐的这“三”本书《成事》、《有本事》、《冯唐成事心法》。昨天我老婆问我读的有啥感觉，我说读的手疼。因为我想把冯唐那些正经的话都抄下来，至于那些不正经的也想背下来，所以昨天和今天两晚上，我抄了60条“冯唐嘉言钞”，以此来致敬冯唐所致敬的《曾国藩嘉言钞》。抄也抄的差不多了，还是想说说冯唐和这三本书。
首先是“三”识冯唐：
初识冯唐其人，我的第一印象有“三”点：
1.这小子挺会起名，后来才知道是笔名。那这小子更厉害了，凡是上过初中背过这首《江城子》的，谁不知道冯唐，这个名字起的颇有暗合华杉华总“华与华方法”里面“文化母体”以及“超级符号”奥秘的那个意思。（我准备这几天就写华总那些书的读后感）
2.这小子挺招人喜欢，特别是招文艺女青年的喜欢。第一次听到冯唐名字的时候，是我们中郡的一位颇有品味的女同事问我“知道冯唐么”，我当时特别轻蔑地说这谁不知道，然后她就沉默了，因为她知道我大学本科读得是中文系，但是她不知道的是，她只要再说一句，我就会自信的背出来那句“持节云中，何日遣冯唐？”或者我还能卖弄卖弄“冯唐易老，李广难封”以及这个典故，但是她沉默了。
3.这小子是个作家，改变成**的那个小说挺赞。我没看过冯唐的任何一本小说，但是我看过《万物生长》这个**，尤其是韩庚和范冰冰的那些血脉贲张的镜头和桥段，那时候我就意识到，冯唐这小子，有点东西，喜欢。
再识冯唐其人，我的印象又是“三”点：
1.这大哥“骚情”。虽然没看过那些小说，但是我去豆瓣的评论区看了看，小说“骚情”，改成**和电视剧，镜头没少删。
2.这大哥“纯情”。那小诗句太纯了：“春风十里/不如你”后海有树的院子，夏代有工的玉，此时此刻的云，二十来岁的你”，我感觉我要是个二十来岁的姑娘，谁给我写首这诗，我一定用金庸先生笔下经常出现的拟声词“嘤咛”，嘤咛一声扑进他怀里。
3.这大哥“性情”。大哥爱喝酒，对于我们内蒙人而言，爱喝酒就等于真性情，这大哥喝高了还能写作，颇有太白之风，我小时候憋不出作文的时候也学习李白，一口闷了100ml的郎酒（那时候家里有那种礼盒装的一大一小，小的正好100ml），结果第二天上午也没爬起来，学校也没去，还挨了顿揍，我也是真性情。
“三”识冯唐，我的印象还是“三”点：
1.这大爷“真老”。没想到，冯唐都已经五十多了，我估计他那垂杨柳话一说，背心大裤衩一穿，妥妥的北京大爷。
2.这大爷“真狠”。《成事心法》这本书里面对狠人有过描述，冯唐和自己描述的狠人的标准严丝合缝的对上了，除了他，我在现实世界里认识的另一个狠人就是华杉华总。
3.这大爷“真猛”。在冯唐的人才规格体系里，猛人基本就是最高水平了，他给猛人的评判标准就是能不能符合“横渠四句”，他自己也谦虚了一下他不是“猛人”，但我对“横渠四句”的理解那四句应该不是且的关系，应该是或的关系，否则，历史长河里没有能完全契合“横渠四句”的猛人，所以我觉得冯唐大爷是个“猛人”，华总也是（我再一次的隔空拍马）。
? 其次，我说说我看这三本书的感受。
? 《成事》：
这本书是我去年买的，断断续续的看完了，看这本书是因为我去年把唐浩明老师的《曾国藩》小说看完了，小说附赠了梁启超先生的《曾国藩嘉言钞》，说实话，虽然是中文系毕业的，但是我的古汉语水平实在是渣，看起来费劲，就想找个解读的，为此买了冯唐这本《成事》，不吹不黑，我去年看的时候就感觉有点“干巴”，不系统，反正就当吃零食那种，碎片化的读完了。
? 《有本事》：
这本书的封面上写着“你可以不屠龙，但不能不磨剑”，这句话对我的感召意义颇大，作为前特战队员，“练为战”这小曲子一下子就萦绕耳边了，但是打开内容后，完全不是那个味儿，这里面更像是冯唐的随笔，写的都是那些他散落着的故事，这次没感觉“干巴”，相反还有点“水了吧唧”的观感。倒是里面有一个触动我的地方，就是冯唐多次提到，他的那些书，这辈子可能没法看完了，这种忧伤也感染着我，这些年我也陆陆续续的买了一千多本书了，我感觉一是我不努力看，这辈子也看不完，二是我要是不锻炼身体的话，这辈子不知道啥时候要完，冯唐说要成事的人都得有悲观的底色，我本来挺乐观，让他给整emo了。
《冯唐成事心法》：
这本书，那叫一个地道。看完这本书，我又翻了翻前两本，霎时间觉得《成事》和《有本事》那是为《成事心法》服务的，《成事》是《成事心法》这本书内核的来源，而《有本事》则续上了《成事心法》的余味，讲了些故事，用一个看似“荒唐”的偈，解读了他的“有本事”，嗯，我这个解释把我自己都忽悠信了，没毛病，就是这样的，要是有朋友认识冯唐可以问问他是不是真这么想的。所以，《成事心法》才是真的有分量的那一本。
下面就说说最有分量的这本。
这本，巧了，我又有“三”点感悟：
其一，真得把自己当回事。
1.当读书人，不当社会人。冯唐反复在书里说要当个读书人，有干事的时机和平台，就一定努力的干事，全力的成事，不做假努力，全靠真本事。如果没有机遇，那就读书磨剑，静待时机，即便这辈子命运不垂青，没等来，那也读了一辈子书，也是读书人的一个本分。
2.当真狠人，不当假狠人。啥是狠人，对别人狠，对自己更狠，狠到有日日不辍之功，早起、学习、锻炼、干事，他举得是曾国藩的例子，现实里我真见过日日不辍对自己狠的狠人真是华杉华总，我每天都在微信朋友圈看他的文章，平台，每天八点左右发出来，这么些年（2015到现在）只有我喝大了不翻朋友圈的时候，几乎没有华总不写作不更新的时候，还有就是华总没有自己办公室和普通员工在一个名为“创意生产车间”的办公室一起办公（这一点我的领导阿木总也挺狠，我们在香港的办公室也是这样的），每周一早上华总还领着全体员工集体打扫卫生，那标准比我们部队的还严苛，每周一都是，就没有落下的。我看了麦肯锡那几本书，结合着冯唐自己的描述，想必他也是这么个狠人，所以，想要成“猛人”，先得成“狠人”。
3.当真猛人，不当真怂人。“猛人”在冯唐的描述中真的太猛了，以实现“横渠四句”为终身理想追求，以“狠人”的标准严格要求自己，没事就磨剑，有事敢屠龙，他的九字真言是“不着急、不害怕、不要脸”。
其二，真得把本事当回事。
1.自己得有本事。无论是在麦肯锡成为合伙人，还是回到央企当高管，亦或是当个作家，没两把刷子，玩不转，书写的不好卖不出去，方案写的不好客户那儿过不去，管理能力不好，体制内的职位上不去，所以冯唐自己是个有本事的人，所有他告诫我们，先别在乎这个世界怎么对你，先在乎自己是不是真有本事，没本事练本事，本事有了去成事。
2.平台得有本事。他待过三个平台，麦肯锡、华润和中信，这在我们职场人心目当中都是神一样的单位，人有本事，一方面是自己，另一方面在命、在运，我揣摩，一个人能拥有一个什么样的干事平台，这就是命运，当你遇上一个有本事的平台，恰好自己也有本事，那就能成事，所以能去一个有本事的平台真的也是一个本事，否则，你有本事，平台没本事，平台的本事就是把你收拾的没了本事。
3.团队得有本事。冯唐用了大量的篇幅讲他作为一个团队成员、中层和领导层的战略管理心得，这里面，对于团队说的篇幅最多，也就是人。无论是战略、战术还是到执行层面的战斗，都需要一个坚实的团队，而团队的能力需要领导力、执行力、激励力、团结力等多力合一，找有本事的人，用本事把这些有本事的人形成合力，团队有了本事，何愁不成事。
其三，真得把大势当回事。
1.努力的时候不信命。一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。冯唐多次提到中国古人传下来的成功十要素，那这里，自己能掌控的就是读书和养生，读书武装脑袋，养生锻炼身体，这是成事的必要条件，头脑简单四肢发达不行，神机妙算身体孱弱更不行，所以不管这些掌控不住的命理，先努力读书和养生，不信命。
2.努力到头的时候信命。冯唐这人不装，不油，说的这些话不像是类似的鸡汤书，什么《当你的才华还配不上你的理想》（我记不住那本书的名字了，大概就是这个意思）之类那么打鸡血灌鸡汤，冯唐像个絮絮叨叨的北京大爷那样告诉你，年轻人，爷和你讲讲这皇城根儿下边的事，你得努力中状元，努力了一辈子没中上，嘿，信命，该吃吃该睡睡，再来碗豆汁儿，日子也乐呵。
3.努力到逆天改命。我看了看冯唐这三本书的最后一页，《成事》在打鸡血，《成事心法》在灌鸡汤，《有本事》则是在喝豆汁儿。这也是这三本书的出版顺序，意味着冯唐也越来越老了，孔夫子那著名的“三十而立”那段话，也适用冯唐，但是，如果冯唐骨子里真是劝咱们信命的话，那就直接劝咱们看看他的那些奶头乐小说去了，为啥还得写点干货，为啥还得让咱们使劲儿当猛人，我个人理解，现在的大势在，即便不在也当是我辈努力做事成事为个人成就逆天改命、为平台发展逆天改命、为国家前途逆天改命的大好时代。
慎用及副作用：没背过《江城子》和《滕王阁序》的慎用
1、怎样理解“会思想”？是头脑的念头吗？像饥饿的动物看到食物？像绿叶将笑脸转向太阳？只要是生物，应该都有这种自控的活动吧。那么，哪些思想是只属于人的呢？对自我的认识吗？狗会吠镜中的自己，但我不敢说，就没有动物有自我意识，应该有吧，像大猩猩，这么聪明又像人，说不定就有自我意识。如果有，应该就与人差别不大了，因为只是多与少的问题。同理，对周围世界，也即宇宙的认识，也应该与此类似。
“思想形成人的伟大。”“我们全部的尊严就在于思想。”我想，根据上一段的逻辑，我们也可以说任何一种生物是伟大的，是有尊严的。
地球上曾经存在过，而现在已经灭绝了的生物种类，也因为“思想”而伟大，而有“尊严”。
我是个文科生，对理科并不在行。看纪录片《霍金论天道》，其中一段竟然说思想只是一种物理现象，如遭雷击！如果思想也只是一种物理现象，那生命和物质还有什么区别呢？“伟大”，“尊严”还有何意义？
2、“由于思想，我却囊括了宇宙。”这句话不知翻译得准不准，但无论怎么翻译，都显得口气大了。分享一个佛经古事，“瞎子摸象”：
过去久远,是阎浮提地(又名南赡部洲,佛教传说中的四大部洲之一), 有王名曰镜面。讽佛要经, 智如恒沙。……敕使者:“今行国界,取生盲者, 皆将诣宫门。”臣受命行, 悉将国界无眼人到宫所, 白言:“已得诸无眼者,今在殿下,”王曰:“将去, 以象示之。”
臣奉王命, 引彼瞽人,将之象所, 牵手示之。 中有持象足者,持尾者,持尾本者,持腹者,持胁者,持背者,持耳者,持头者,持牙者,持鼻者。瞽人于象所,争之纷纷,各谓己真彼非。
使者牵还, 将诣王所。 王问之曰:“汝曹见象乎?”对言:“我曹俱见。”王曰:“象何类乎?”持足者对言:“明王, 象如漆筒。”持尾者言:“如扫帚!”持尾本者言:“如杖!”持腹者言:“如鼓!”持胁者言:“如壁!”持背者言:“如高机!”持耳者言:“如簸箕!”持头者言:“如魁!”持牙者言:“如角!”持鼻者对言:“明王,象如大索!”复于王前共讼言:“大王,象真如我言!!”
镜面王大笑之曰:“瞽乎!瞽乎!尔犹不见佛经者矣!” 便说偈言:
“今为无眼曹, 空诤自谓谛,睹一云余非, 坐一象相怨。”
——佛经寓言(《六度集经·镜面王经》)
瞎子们之所以闹笑话，是因为他们只能接触到大象的局部，而不能看到大象的全貌。人类对宇宙的认识，不正如这些瞎子对大象的认识吗？人类现在虽然有了很大的进步，但足迹也只是刚刚迈出了地球，连太阳系都没能力走出，更遑论远超太阳系的银河系，乃至整个宇宙。说“我囊括了宇宙”，不正如瞎子们的争吵般的可笑吗？
3、还是中国人的三观正：横渠四句说
“为天地立心”，这是说人要虚心向自然学习，努力掌握宇宙社会人生的规律。
“为生民立命”，这是说人要认识自己，了解自己，做自己的主人；然后推己及人，帮助天下人认识自己，了解自己，做自己的主人。
“为往圣继绝学”，这是说要继承圣人的学说，因为这些学说正是教人认识宇宙，认识自我的工具。
“为万世开太平”，这是说中国人的使命，是谋划长远，眼前也要为长远服务；且是开放心态，这太平绝不只是中国人的太平，而是天下太平。
新中国成立前,冯友兰在乙所优雅的大客厅的一面墙上,高高悬挂着张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”四句名言。冯先生则爱简称之为“横渠四句”。这,彰显着作为主人的冯先生对“横渠四句”的情有独钟与无限崇拜,并刻意要与前来的客人共同分享之。冯友兰高寿,活了九十五岁。据统计,是中国哲学史上第三位长寿的哲学家。他自一九一五年考入北大哲学门学哲学起,直到一九九○年十一月逝世时为止,一辈子与哲学打交道,长达七十五年之久。他在漫长的四分之三的世纪里,在自己所撰写的许多鸿篇巨制中,反复讲到了张载的哲学。而他所讲的张载哲学的重中之重,并非别的,就是这“横渠四句”。冯友兰指出“横渠四句”有异文。但他认为就义理而言,应从朱熹编的《近思录》所作“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。
1. 横渠四句的作者介绍
张载（1020-1077）字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于潼关。
南宋嘉定十三年（1220年），宋宁宗赐谥“明”，宋理宗淳祐元年（1241年），封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。
年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。
横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。
横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。
其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明、清两代 *** 视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
关于张载祠和张载墓
张载祠又称张子祠，位于陕西省宝鸡市眉县城东26公里处的横渠镇，南靠太白山国家森林公园，北临佛教圣地法门寺，东与道教圣地楼观台相连，西与西府名胜诸葛亮庙、***、周公庙、金台观毗邻。它是我国北宋著名的思想家、哲学家、教育家、关学领袖张载的讲学之地，是陕西省人民 *** 1992年公布的省级重点文物保护单位。张载祠前身为崇寿院，张载年少时曾在此读书，晚年隐居后，一直在此兴馆设教。他死后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。元代元贞元年（1295年），开始在原横渠书院旧址上建张载祠，历史上张载祠曾修复14次。元代泰定三年（1326年），在张载祠内恢复横渠书院，成“后祠前书院”格局。1990年，陕西省文物局正式批准立项修复张载祠，现已完成大殿、讲学堂（两座）、山门等建筑的修复及彩绘工程。整体建筑以宋式仿古形式为主，兼有清代建筑特色。1998年，眉县人民 *** 决定搬迁横渠地段医院及地税所，至此，基本上恢复了张载祠的历史规模（15亩）。祠内现存清康熙帝御匾一块及横渠书院笔筒、院印、砚台等；另存有北宋以来文人墨客留下的石碑50余幢，讲学堂内办起了张载及关学思想文化展，大殿内雕有塑像并绘制了长达60米的巨幅壁画。尤其值得一提的是，祠内矗立的7棵千年古松饱经风霜，仍傲然屹立，成为历史的见证。清代眉县举人王象贤有诗赞曰：“云树森森默想闲居气象，水田漠漠堪追往日经纶。”按照规划，还将增建碑廊、学圣殿、精讲堂、眉县博物馆陈列室、钟鼓楼等。同时，已经成立的陕西关学研究中心、西安社科培训学院眉县培训部、横渠书院等机构已开始运行。不久的将来，张载祠将成为国际关学研究中心及著名的人文旅游圣地。
张载墓位于张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，占地87.2亩，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地，属陕西省重点文物保护单位。张载墓从宋明道二年（1033年）至公元1985年，历时九百五十二年，共维修、绿化5次。1998年投资6万元，对墓区进行了整修，包砌了墓冢，增添了香炉、供桌，修建了碑楼、祭祀台等。目前，通往张载墓的二级公路已经完工。依照省文物局的规划，张载墓还将扩展50余亩，同时修建山门、石桥、庙堂、厢房等。
张载创立关学，特立独行，在中国哲学史上树起了一幢高大的丰碑，在国际、国内影响颇大。近年来，法、德、日、韩、美国等不少专家学者，不远万里，慕名前来张载祠谒拜先哲，访真求学。1999年9月，张载关学及实学国际学术研讨会在张子故里隆重召开，来自海内外的120余名专家学者云集太白山下，参加了一次历史盛会，真所谓“张氏有声名四海，载公气韵炳千秋”。
2. 阅读下列文章,回答后面问题1.第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。
第二句：儒家将外在与内在统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。第三句：“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。
第四句：“为万世开太平”，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道。2。
参考：①比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜。②揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。
1.考查对文本语段的归纳概括能力，提取主要信息整合。2.考查对文本重点句子含义的理解能力，结合下文及作者的见解理解。
3. 横渠四句读后感新中国成立前，冯友兰在乙所优雅的大客厅的一面墙上，高高悬挂着张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句名言。
冯先生则爱简称之为“横渠四句”。这，彰显着作为主人的冯先生对“横渠四句”的情有独钟与无限崇拜，并刻意要与前来的客人共同分享之。
冯友兰高寿，活了九十五岁。据统计，是中国哲学史上第三位长寿的哲学家。
他自一九一五年考入北大哲学门学哲学起，直到一九九○年十一月逝世时为止，一辈子与哲学打交道，长达七十五年之久。他在漫长的四分之三的世纪里，在自己所撰写的许多鸿篇巨制中，反复讲到了张载的哲学。
而他所讲的张载哲学的重中之重，并非别的，就是这“横渠四句”。冯友兰指出“横渠四句”有异文。
但他认为就义理而言，应从朱熹编的《近思录》所作“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
4. 如何理解北宋大儒张载的“横渠四句”北宋大儒张载（人称横渠先生）在《张子语录》有曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
这四句名言最能表现出儒者的襟怀，也最能张显儒者的器识与信念。那么，如何理解这历代流行不衰的“横渠四句”呢？ （1）为天地立心。
指为社会建立一套以“仁” “孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。 天地本无心，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
无心而有心，是人对天地生生之德的亲切理会，通过这种理会，天地生化万物 的心得以显立。 （2） 为生民立命。
“生民”指民众， “命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。
有了“安身立命” 之道，“百姓日用而不知”，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，此即 “为生民立命”。 （3） 为往圣继绝学。
“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。
儒家圣人之学，自两汉以下至隋唐，却未能善续先秦儒家的学脉。唐末五代，中国文化之花更是萎缩堕落到极点。
北宋初期，中国也找不出一个能拿出手的精神领袖。直到理学家问世， “为往圣继绝学”，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新张显，从而将华夏民族精神的领导权从佛教手里夺回。
（4） 为万世开太平。儒家以“内圣为本质，以外王表功能”。
功能之大者，便是开出太平盛世。张载不同凡响之处就在于此。
张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题。 。
5. “横渠四句”指的是哪4句即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言 当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。 “横渠四句”包含下面的意思： 一、“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。 以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
二、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子?尽心上》有云：“尽其心者， 知其性也。
知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
寿不二，修身以俟之，所以立命 也。”通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自 己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实 即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。 三、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬 之道学也。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升 到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，唯有宋儒。
四、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想“开”，期待之谓。“为万 世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人 重新回归率性诚明的人类精神家园。
6. 写一篇作文为了地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平这句话是北宋大儒张横渠说的。张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
这四句的意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
第一句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。
第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。
第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。
对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。
总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。