儿童阅读不可错过的文学启蒙读物
儿童阅读不可错过的文学启蒙读物11．法国埃蒂特·施莱本—维克等：《最棒的自己》（海豚绘本花园，共10册），湖北少年儿童出版社
收录了奥地利青少年图书奖、维也纳青少年图书奖、诺丁汉童书奖的获奖作品，包括《小魔怪要上学》《嚓—嘭！》《逃学的小狐狸》《爱哭的猫头鹰》《臭臭的比尔》《根本就不脏嘛》《两个好朋友》《凯，能行》《动物绝对不应该穿衣服》《嘿，站住！》。
德尔菲神庙有一句箴言：“认识你自己。”自我认识是思想启蒙的起点，也贯穿人的一生，阅读这套书，有助于孩子逐步正确认识自我，活出阳光灿烂的自我。
2．德国塔·鲍尔：《幸福》（绘本），南海出版公司
“幸福”是一个被滥用了的变得十分廉价的词儿，其实，正如康德所说：“幸福是如此不确定的一个概念，以至于尽管每一个人都希望获得幸福，然而他永远都不能够明确地、一贯地说出他真正希望和想要的东西究竟是什么。”必须反反复复研读这本书，你才会发现，幸福其实并不像绘本中译本封面介绍所说的那样：“幸福，就是看《幸福》这么简单！”
3．美国谢尔·希尔弗斯坦：《失落的一角》（绘本），南海出版社
一个令人深思的关于成长历程中“圆满”与“缺憾”、“绝对”与“相对”、“理想”与“现实”等辩证关系的哲学寓言，可与绘本《幸福》相互参照阅读，百读不厌。
4．意大利英诺森提：《铁丝网上的小花》（绘本），明天出版社
对小学儿童进行历史反思教育的绝好教材。这是一个名叫罗斯·布兰奇的小女孩眼里并且置身于其中的一段惊悚历史，令人心碎，又催人反思。纳粹市长手臂上的血色袖标与小女孩头上的红色蝴蝶结，以及她生前曾站立过的土地盛开的番红花，是罪恶与善良、战争与人性、血腥与爱心势不两立的象征。“春天在歌唱”，她的圣洁必能融化冰雪，开启明媚。
5．丹麦安徒生：《皇帝的新装》（选自《安徒生童话》），上海人民美术出版社
可伴读一生的不朽经典，它可教导人们：保持童真，可察真伪；童真既失，莫辨是非。正如李贽《童心说》所言：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”
6．法国安托万·德·圣·埃克苏佩里：《小王子》，天津人民出版社
在我看来，这是一部以儿童视角书写的人类自我救赎的“圣经”，小王子无疑是全人类的精神导师，所有年龄的人都应当阅读，以认识生命之本真，领悟博爱之真谛，省察成人之堕落，反思文明之变异，祈求未来之重生。
7．严北溟、严捷：《中国哲理寓言》，新世界出版社
中国古代寓言堪称中国智慧的结晶，融“诗”、“史”、“思”于一炉，本书精选了330则哲理寓言故事，文白对照，而且附上“今解”。主要编写者严北溟先生是已故中国哲学史大家，曾任复旦大学哲学系教授、博士生导师、国务院古籍整理规划小组成员、中国孔子基金会融会长、上海哲学学会和宗教学会副会长，《辞海》编委兼中国哲学史分册主编、《哲学大辞典》副主编兼《中国哲学史》卷主编等职，如此佳作，不可不读。
8．印度泰戈尔：《新月集·飞鸟集》，中华书局
一个属于全人类的印度文化巨匠留给后人的诗化、童化与神化哲学，要唤醒、保持你内心的诗性、童性和神性，就读《新月集·飞鸟集》和泰戈尔的其他诗作。
9．法国碧姬·拉贝、米歇尔·毕奇：《写给孩子的哲学启蒙书》（6卷），广西师范大学出版社
一套不错的人生工具书，适合小学和初中生阅读，涉及人生的许多重大课题，如善恶、美丑、自由、公正、和平、幸福、时间等，但言简意赅，且不失幽默（从原书名为《哲学下午小点心》可见一斑），插画也很俏皮可爱，读来如沐春风。
10．德国尤莉亚·克诺普：《写给孩子的哲学启蒙书：生命中的大问题》，龙门书局
德国最富盛名的儿童人生启蒙读物。孩子是天生的思想家，我是哪里来的，为什么我们都会死，死后还有另一个世界吗，有没有命运，永恒到底是多久……所有这些问题都会以不同方式困扰孩子，他们的疑惑实际上触及了自然、社会和人生的终极问题。成人面对孩子的这些发问常常不知所措，向他们推荐这本书，乃至和他们共读，应当有助于提升孩子认识世界、应对人生的能力。
儿童阅读不可错过的文学启蒙读物2《夏洛的网》
《夏洛的网》不仅讲述了一个不可能的奇异故事，也讲述了一个关于成长、关于友谊的故事。在朱克曼家的谷仓里，小猪威尔伯知道自己长大后要面临被杀的命运后，痛苦万分，同样生活在农场里的蜘蛛夏洛用蛛网结出“好猪”两个字，不仅挽救了威伯后被杀的命运，更是教会了他什么是成长，什么是担当，当蜘蛛夏洛的生命走到尽头后，已经成长为“好猪”的威尔伯担负起了照顾夏洛留下的籽蘘的.任务。它用智慧和胆识，把籽蘘平安地带回了农场，夏洛的后代们得以平安地孵化出来，乘风飞翔，去寻找属于它们的美丽天地。
通过这本书可以让孩子体会对生命的赞美与眷恋，对友谊和成长的感悟。并且这本书还被美国BBC评为最值得阅读的书的第一名。
《中国历史》绘本
历史不是简简单单的那些过去发生的事儿。它是人类生存与发展中所创造的智慧和文明。而让孩子学习历史，弄清一些历史的关键脉络，那么，无论是在人生经验的参照上，思考的逻辑训练上，以及全幅生命情调的追求上，都会让孩子呈现出无与伦比的力度。并且读历史还可以帮助孩子树立正确的人生观、世界观，培养他们的爱国情操。
这本书是由原故宫博物院的副院长陈丽华作为主编，由北师大历史学院教师一同审定的，采用断代体，前后用10本书，按朝代划分，串联起上下五千年的通史，并且每一章都配有生动的绘图，以便帮助孩子理解。
儿童阅读不可错过的文学启蒙读物3《唐诗三百首》
人们都说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”孩子读诗教既是德育，又是美育。当他看到夕阳余晖，想到的是：”落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色“，而不是”这景真好看“，这就是读诗与不读诗的差别。
的中国古典文学研究专家叶嘉莹先生曾说过：
小孩子实际上不需要多讲，应该利用他们记忆力强的优势，让他们多背诵。也许孩子不能感悟诗中的情感、思想，但读诗可以培养孩子对文字的感知力，提升孩子的语言能力和文学审美。等到将来理解力提高以后，这些早年记忆的内容就会被调动出来，如同智慧库，为孩子一生提供不尽的资源。
而《唐诗三百首》共选入唐代诗人77位，计311首诗，其中五言古诗33首，乐府46首，七言古诗28首，七言律诗50首，五言绝句29首，七言绝句51首，配有注释和评点，简易适中的篇幅、通俗大众的观点，成为孩子最成功的启蒙教材、了解中国文化的模范读本。
《十万个为什么》
孩子的在探索世界的阶段，问题是层出不穷的，面对孩子的问题，我想很多父母们都不能够给孩子一个满意的答案，因为父母自己也对相关的问题没有很清晰的概念。而《十万个为什么》就很好的解决了这个问题。
新版《十万个为什么》（第六版）是比较全的一本百科全书，收入了4500个代表科技发展前沿和青少年关心的热点问题。包含：
（1）基础板块：数学、物理、化学、天文、地球、生命，共计1072个问题。
（2）专题板块：动物、植物、古生物、医学、建筑与交通、电子与信息，共计1193个问题。
（3）热点板块：大脑与认知、海洋、能源与环境、武器与国防、航天与航空、灾难与防护，共计1173个问题。
全书总计3438个问题，将目前儿童最关心最常用的问题一往打尽，可培养孩子最广阔，面的视野。里面的很多问题不只对孩子，对家长也有很深的学习意义。
《伊索寓言》
活是复杂的，我们不能说这个人是好人就一切都好，这个人是坏人，就一切都坏。人是一个复杂的动物，真与假、善与恶、美与丑同时存在于每个人身上，这个人之所以是好人，只是他好的一面占了主导地位，反之亦然。而我们学校里的教学都是正面阳光的，虽然较会了孩子善良的一面，但是也让孩子失了警惕之心。
通过《伊索寓言》让孩子看到人性之间阴暗的一面，告诉孩子看人看事，我们都要动脑筋，不能过于简单。可以让孩子从小就可以辩证的看待事情的两面性和多样性。
我是教语文的老师，对于字典和词典的使用，要看针对的使用对象。
小学生，最好使用最新版的《现代汉语词典》，有一种版本上面是带有笔画顺序的；
中 学生最好使用《现代汉语词典》，这上面的字基本上都是在学习中最常用的，并且上面的解释非常全面；
中学生已经开设文言文这一板块，所以还会接触到古文，那就应该具备一版古汉语常用字典
在《西游记》成书的时代（十六世纪前后），东西方在思想文化方面都有人集大成的现象，只不过欧洲集大成者是哲学家，而古代中国缺乏逻辑思维的传统，所以只能由小说家通过小说来完成。因此人们在《西游记》中看到儒家、道教、佛教的思想和作者对三者统一的表达，更深入地看还可以发现全书主题是赞扬人对世界的改造，并围绕着“我是谁”、“开端与终结”、“统一与区别”这三大哲学问题展开的。
根据记载，《西游记》的作者吴承恩出生于一个祖辈先为官后从商的家庭，他自小就聪明过人有博览群书，这些条件促使他成为文化的集大成者。
一
但凡说到中国哲学，人们大都喜欢从**开天辟地的神话开始，因为这个神话奠定了中国哲学“天人合一”的思想核心。《西游记》一开始也就写到这个神话，之后孙悟空由仙石孕育见风出世的情况也近似开天辟地，暗喻人与宇宙的近似，人是小宇宙。作者还把世界划分为四个大洲，这种划分方法与今天我们将世界划分为七大洲何其相似。
人类需要小部分思想家站在去代替整个人类思考，而古希腊哲学家柏拉图还认为这些思想家应该成统治者——哲学王。吴承恩通过石猴成为众猴之王的故事表达了类似观点。故事是这样的，有猴子提议谁能探索到瀑布的源头回来并不伤身体者可以为王，自然，石猴站出来并成为王。作者是借探索瀑布比喻思考宇宙及人类种种问题，这需要勇气和智慧。
石猴当上王之后没有被享乐所迷惑，还没有停止思考，就像古罗马的哲学家皇帝奥古斯都。“死亡”是哲学的最重要问题之一，石猴也被这个问题所困惑，于是毅然他离开王位去寻找能帮他解决问题的智者（神仙）。
“正名”在儒家哲学中很重要，神仙知道石猴没有名字就立刻帮他起了个“孙悟空”，这是个**佛、道两家精髓的名字。如神仙所说，“孙”这姓“正合婴儿之本论”，《道德经》有关于人复归“婴儿”的论述。佛家求领悟“空”，道求领悟“无”，两家相通，所以“悟空”。
道家认为万物不离五行又可以互相转化，这是“七十二变”的理论基础。神仙为孙悟空区别了“爬云”与真正的腾云驾雾的区别，这又与航天的第几宇宙速度的区分。看到孙悟空用毛变出自己的分身的描写，“克隆”是一下子就能想到的科技。
一个势力强大了必然会和其它势力发生冲突，善于思考的猴王想到了这点，他甚至还更进一步想到会引起战争。吴承恩通过孙悟空的想法表达了《孙子兵法》中“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的思想。
孙悟空作为一个“天才”，他的武器（做事方式）当然很特别。他在龙王里得到的“定海神针”是大禹治水时测量江河深浅的一个定子，寓意人对大自然的改造，孙悟空用它作为武器合乎全书对人的能动性的赞扬。之后又发生了孙悟空涂改生死薄的事情，这连同蟠桃、仙丹一样反映了人类自古以来对长生不老的追求和尝试。
在天上养了一个多月马回来后，孙悟空发现地上已经过了十多年，这个故事反映了古代中国人已经注意到时间的相对性。 大闹天宫中出现的各中法术宝，留给人们很多想象，这里不多说。值得注意的是如来跟孙悟空的打赌。作者通过猴子怎样也飞不出佛祖掌心的故事明显是表达《道德经》里“天网恢恢，疏而不失”。科学家大概也会把这个故事用于说明微观世界混沌无序、宏观世界和谐有序的现象。
悟空、八戒、悟净、龙马，这四个观音为唐僧选的徒弟都是犯法之人，正所谓“知错能改，善莫大焉”，佛道两家又都相信人性本善，于是给与四人“劳动改造”的机会。取西经的五人团队，现在已经有许多职场版本。这五人还是五中人类性格的典型，吴承恩在现代大概可以去研究心理学。他对人性入木三分的批判体现在观音院那章，道貌岸然的观音院院长为一件袈裟竟然做出杀人放火的恶行。
唐僧在历史上是个智勇双全的人物，但吴承恩为了突出孙悟空而把他刻画成一个胆小多疑的人，还好他有坚强的信念和善心。至于吃唐僧肉能长生不老的说法，很另人怀疑是佛祖叫手下散播给众妖魔鬼怪知道，好等唐僧集够“八十一难”。唐僧为孙悟空改的名字“行者”还是十分妙的，有“行者无疆”、“读万卷书行万里路”之意，更呼应全书“人类实践”的主题。孙悟空向唐僧说自己的本事“大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测”，这是中国哲学中智者所具备的条件。
喜爱自由的悟空同死板的唐僧产生矛盾，观音于是给唐僧“紧箍儿”，这件古人对遥距通讯的幻想的法宝很容易另人想到手机甚至蓝牙，更另人惊讶的是吴承恩告诫我们手机打多了会引起头痛！
二
取经路上的故事占《西游记》全书的大部分篇幅，作者的思想在那里更全面地表达出来。悟空在路上遇到困难就去找各路神仙帮忙，寓意人在追求智慧、自我的道路上遇到困难需要“信仰”的帮助。不过“信仰”也会伪装成诱惑考验人们，观音等四圣就化身成四母女去考验唐僧。
针对妖怪的特点，悟空请相应的神仙，所谓“一物治一物”，这体现了“五行相生相克”和作者实事求是的思想。大闹天宫悟空也遇到某些妖怪也要请求他人帮忙，这主要是因为妖怪有神先的“法宝”，这些法宝可以分为攻击与收服两类。最另悟空头痛的还是后一类法宝，以笑口佛的“后天袋”和太上老君的“金刚琢”为代表。后天袋把几十个天神装进去，幸好悟空反应快才走掉，如同从黑洞逃脱的粒子。金刚琢把连金刚棒在内的众多神仙的兵器、罗汉的金砂都套去，真有点“止戈”的意味，如同道家的“太极拳”。太上老君正是老子的神化！
《水浒传》名著读后感,读书笔记1500字
《水浒传》是一部非常经典的中国名著，与它相媲美的还有《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》，号称“中国四大名著”。《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义，发展和失败的全过程，揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶。它以杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、 发展和失败过程的一些本质方面，说明造成农民起义的根本原因是“****”。 《水浒传》写英雄们走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情况，但是在逼上梁山这一点上，许多人是共同的。如阮氏三雄的造反是由于生活不下去，他们不满官府的剥削，积极参加劫取“生辰纲”的行动，从而上了梁山。解珍、解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的。鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平，因此造成和官府的矛盾，结果被逼上山落草。武松出身城市贫民，为打抱不平和报杀兄之仇，屡遭陷害，终于造反，勇猛地向统治阶级进行冲击。他是从血的教训中觉醒过来的。 水浒一百零八将，人物形象中令我记忆最深刻的是“智多星吴用”和 “天孤星花和尚鲁智深”。“智多星吴用”几次献策：吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝；宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗；宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。一生屡出奇谋，屡建战功。受招安被封为武胜军承宣使。宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊**，与宋江葬在一起。真不愧为“智多星”呀！ “天孤星花和尚鲁智深” 是一位非常直率，暴烈如火，却侠骨柔情，杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉此文来源于公务员测试网--文秘频道，英雄人物。他往往在人们面前表现出一副粗鲁，野蛮。可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊，挥着62斤重的禅杖上阵杀敌。 读了这本书我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会**的一面。这的确是一本非常耐人寻味的一本书。 相关资料 《水浒传》，明代长篇小说，是民间无名作者同文人作家集体创作的成果，其成书经历了一个漫长的流传演变过程。《水浒传》描写的以宋江为首的农民起义发生在宋徽宗宣和年间(1119～1126)，因声势极盛，便在民间产生许多奇闻异说，流传中不断得到无名作者的加工增饰。施耐庵就是在长期民间传说、民间说话艺术和元杂剧水浒戏的基础上加工成书的。又题为《忠义水浒传》，通行本简称《水浒》。一般认为是施耐庵著，是我国古代文学史上四大名著之一。 《水浒传》是一部著名的描写农民起义的长篇小说，展示了宋代的政治文化，市井风情，社会景观。梁山好汉最引人注目，他们侠肝义胆，敢报天下不平，其性格性格光彩照人，令世人敬仰。 《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就，人物形象的塑造写出了复杂的性格内容，人物性格的形成有环境的依据，同时随生活环境的变化而发展。人物形象带有理想色彩，同时又深深地扎根于生活的土壤之中。《水浒传 》不单以情节的生动紧张取胜，还有较丰富真实的细节描写。由于小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力和想象力的文学语言。与内容相适应，前70回连环套式的艺术结构也独具特色。 《水浒传》善于通过人物的行为、语言来揭示复杂的内心世界，它不允许对人物外貌、内心活动做游离情节外的过多交待，而要求通过语言、行为、矛盾冲突表现人物的个性。《水浒传》不仅继承，而且进一步发展了这一手法，使得作品具有鲜明的民族风格，取得了很高的艺术成三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。
一、真实与虚构
演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。
二、神化与丑化
《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。
南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。
至于丑化，基本是对神化而言的。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。
三、人物与线索
《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比如：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的刻画，来体现人物鲜明的特点。如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进行了细致入微的刻画与描写，与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超。
《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程，其中有穿插有支线索。如，赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。而这三条线索有互有联系，不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索，这样交织进行，就会让读者感到很连贯，而不是只读一条线索的冗长与乏味。
四、封建与王道
《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政。《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。正是如此，作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。
首先是诸葛亮。《三国演义》中描写的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身，特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。
诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中，是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。然而，他之所以具有这些优势，就是因为它重视实践。如，在曹操攻占荆州，领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势，预计到曹操必败，正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱点作了比较的缘故。又如，诸葛亮敢于使“空城计”，就是因为他对敌我将领的情况作了分析，料知司马懿了解自己“生平谨慎，必不弄险”，从而利用司马懿对自己长期形成的认识，采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机。然而，在更多的章节中，作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物。如，诸葛亮的几次“夜观天相”，几次“锦囊妙计”。而在“七星坛祭风”，更是荒诞不经的描写。类似的问题，还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到。
关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。在作者的笔下，关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将，变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄。《三国演义》如此美化关羽，完全是为了提倡封建的“忠”“义”思想。《三国演义》后，关羽就成为完全符合封建统治阶级理想的人物，关羽在民间的影响也就越来越广。明、清的统治者曾经几次封其为“大帝”，到处为其立庙。这就清楚的说明，通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。
此外，也是为了提倡为封建主子卖命，《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他们为了尽忠汉献帝诛除“国贼”曹操，“虽灭九族，亦无后悔”。作者把这些人吹捧为流芳千古的模范人物。此外，写姜维等人物时，鼓吹了封建的“孝道”，写孙夫人等人物时，鼓吹了封建的“节烈”。由此可知，《三国演义》所塑造的人物形象是贯穿了作者的社会政治观点的。
五、诗词与歌赋
《三国演义》的另一大成功便是引入了大量的诗词歌赋，虽然数量比《红楼梦》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分诗词是为了表达情感而引入的，另一部分则是出现在人物的吟唱中或笔下。如，“苍天如圆盖，陆地似棋局……”（第三十七回），此乃文中诸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎……”（第四十五回），此乃后人叹曹操中计误杀蔡瑁、张允之事。篇头词“临江仙”，气势磅礴，让读者感到一股浩然之气；读过之后，更有一种意犹未尽、引人入胜的感觉。篇尾诗“古风”，则把三国一个世纪的兴衰成败、长达66万字的文字概括成仅300余字的长篇叙事诗。虽然没有华丽的词藻，但是它却像一片押韵的后记一般，带领读者重温三国风云。其最后几句，更是引发了作者对历史的思考与认识：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”留给读者无限的遐想。
总而言之，《三国演义》可以说是四大名著中仅次于《红楼梦》的精品小说。虽然其中有些思想值得我们去探讨，但是它留给中华民族的意义是深远的。
参考资料：
适合中学生读的散文如下：
1《朝花夕拾》作者鲁迅：这是一部鲁迅回忆童年、少年和青年时期中不同生活经历和体验的散文集。这些散文表达了鲁迅对故乡、亲戚、朋友和童年的回忆，以及对社会现实的思考和批判。
2、《背影》作者朱自清：这是一篇经典的散文，描写了作者与父亲分别的情景，表达了作者对父亲的思念和对亲情的感悟。
3、《小石潭记》作者柳宗元：这是一篇描写小石潭景色的散文，表达了作者对自然景观的喜爱和对自由的追求。
4、《荷塘月色》作者朱自清：这是一篇描写荷塘景色和作者心境的散文，语言优美，意境深远。
5、《故都的秋》作者郁达夫：这是一篇描写故都秋天景色的散文，表达了作者对故乡的思念和对时光流逝的感慨。
6、《囚绿记》作者陆蠡：这是一篇描写囚禁绿色植物的散文，通过对绿色植物的描写，表达了对自由和生命的追求。
知识拓展
文采焕发。晋木华《海赋》：若乃云锦散文於沙汭之际，绫罗被光於螺蚌之节。木华，字玄虚，广川人。《海赋》见《昭明文选》卷十二。所此句下注曰：言沙汭之际，文若云锦；螺蚌之节，光若绫罗。毛苌《诗传》曰：“芮，涯也。
芮与汭通。曹植《齐瑟行》：‘蚌蛤被滨涯，光采如锦红。《辞海》认为：中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章（包括经传史书）统称“散文”，后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。
文体名。凡是不押韵、不重排偶的散体文章，概称散文。随着文学概念的演变和文学体裁的发展，散文的概念也时有变化，在某些历史时期又将小说与其他抒情、记事的文学作品统称为散文，以区别于讲求韵律的诗歌。
现代散文是指除小说、诗歌、戏剧等文学体裁之外的其他文学作品。其本身按其内容和形式的不同，又可分为杂文、小品、随笔等。