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萧红经典作品

  • 分类:知识学习
  • 更新时间:2025-01-02
  • 发布时间:2024-05-13 01:05:15
萧红代表作有《呼兰河传》、《生死场》、《旷野的呼喊》、《小城三月》、《马伯乐》等。萧红(1911年6月1日-1942年1月22日),祖籍山东省聊城市莘县董杜庄镇梁丕营村,中国近现代女作家,被誉为“二十世纪三十年代的文学洛神”。乳名荣华,本名
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萧红代表作有《呼兰河传》、《生死场》、《旷野的呼喊》、《小城三月》、《马伯乐》等。

萧红(1911年6月1日-1942年1月22日),祖籍山东省聊城市莘县董杜庄镇梁丕营村,中国近现代女作家,被誉为“二十世纪三十年代的文学洛神”。乳名荣华,本名张秀环,后改名为张廼莹,笔名萧红、悄吟、玲玲、田娣等。1911年,出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个地主家庭。

幼年丧母,1932年,结识萧军,1933年,以悄吟为笔名发表第一篇小说《弃儿》。1935年,在鲁迅的支持下,发表成名作《生死场》。1936年,东渡日本,创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年,与端木蕻良同抵香港,之后发表长篇小说《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。

语言特点

1942年1月22日,因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港,年仅31岁。萧红的小说有超常规的文体语言,诗化、直率而自然。萧红的创作多有自叙传的色彩,她并不是按照常人的思维循规蹈矩地写作,而是以一种极自然的陌生语言去描写她所熟悉的一切。

萧红对语言的超常规运用,既表现为新鲜、生疏,同时又表现为直率、自然。萧红语言的直率首先表现在她率性而言,以她特有的童心观照世界时对这个诗意世界不加雕饰的语言描绘。这种超常规语言的运用在萧红后期的创作中越来越成熟。

萧红的代表作

9年的创作生涯(从1933年5月发表第一篇小说《弃儿》算起)中,共出版过11部集子:《跋涉》、《生死场》、《商市街》、《桥》、《牛车上》、《旷野的呼喊》、《回忆鲁迅先生》、《萧红散文》、《小城三月》、《呼兰河传》和《马伯乐》,创作总字数近百万,显示了不可多得的艺术才华和创作生命力。从上个世纪30年代跻身文坛以来,萧红一直以她特有的魅力吸引着众多研究者的目光。然而萧红又是不幸的,她的作品跟她的人生一样,长久在风雨飘零中饱受寂寞之苦,因为她的作品长久以来并没有获得应有的理解。

自上个世纪三四十年代以来,萧红研究大致可以分为3个阶段。第一是确立期(1935-1942),鲁迅和胡风对《生死场》的经典性评价,开创了萧红研究的先河。二是回忆期(1942-文革结束前后),此时多为悼念性文章,表达了友人、朋友对萧红本人及其作品的感性印象,较有影响的是茅盾为《呼兰河传》作的序,骆宾基的《萧红小传》,许广平的《忆萧红》、《追忆萧红》,聂绀弩的《在西安》,丁玲的《风雨中忆萧红》。茅盾对萧红后期创作滞后于大时代的评价代表了那个时期主流评论话语的声音。三是发展期(新时期至今),新时期以来,萧红研究一度形成热潮并呈纵深发展趋势,主要集中在这样6个方面:1.对萧红生平、身世和情感经历的研究;2.对萧红作品研究,特别是萧红后期的一些作品在此时也引起了广泛关注和研究;3.对萧红其他小说、散文及诗歌的研究;4.研究角度的多元化,如从比较学的角度关照萧红,从女性主义视角研究萧红等;5.对萧红创作源流的研究;6.对萧红独特的审美风格和艺术追求的研究等等,这些都在一定程度上推动了萧红研究的向前发展。

新时期以前的萧红研究除了鲁迅、茅盾等权威评价外,成果不多。本文主要以新时期以来的萧红研究为主,着重从以下6个方面对萧红研究进行梳理,试图从中寻找萧红研究中存在的问题并寻求新的突破口。

一、对萧红生平、身世和情感经历的研究

萧红个人的复杂身世和传奇经历在新时期研究的初期就吸引了广大研究者的目光。一时间许多研究者致力于萧红生平经历的考证,撰写了大量的回忆录,并且还陆续有许多萧红传记问世。如美国葛浩文的《萧红评传》(北方文艺出版社,1985年版)、日本中村龙夫的《火烧云——萧红小传》(哈尔滨出版社,1993年9月出版)、萧凤的《萧红传》(百花文艺出版社,1980年12月出版)、王观泉的《怀念萧红》(黑龙江人民出版社,1981年2月出版)、松鹰和刘慧心的《落红萧萧》(四川文艺出版社,1983年版)、李重华的《呼兰学人说萧红》(哈尔滨出版社,1991年6月出版)、孙延林和姜莹编的《怀念你——萧红》( 哈尔滨出版社,1991年6月出版)、铁峰的《萧红传》(北方文艺出版社,1993年8月出版)、王小妮的《人鸟低飞——萧红流离的一生》(长春出版社,1995年5月出版)、季红真的《萧红传》(北京十月文艺出版社,2000年9月第一版)、曹革成的《跋涉生死场的女人萧红》(华艺出版社,2002年3月出版)等等。这些对于我们更好地进入萧红的文学世界有着至关重要的作用。其中有很多关于萧红身世和经历中有所争议的问题在此得到解决,如1980年萧军的《萧红书简辑存注释录》(黑龙江人民出版社,1981年1月版)问世,其中谈到“疑心以致确定他(张秀珂)现在的父亲张选三并不是他和萧红真正的亲生父亲”,由此引发了萧红“生女说”和“养女说”的身世之辩。后经调查,得出萧红为张选三亲生女的结论。2004年3月孙茂山主编的萧红研究最新研究文集《萧红身世考》由哈尔滨出版社正式出版,从此“生女说”、“养女说”之争画上了句号。

对作家身世及生活道路上一些谜团的澄清有助于我们更好地了解作家和进入作品,但是假如在一些无关痛痒的细枝末节上过多地纠缠,花费过多的精力,似乎有些失当。而且在一些问题上由于当事人的健在,众说纷纭,也会使许多原本简单的东西变得复杂了,这些都应当引起研究者们的注意。就像一位研究者所说的“问题的关键不是事实的真相,而是已经发生的事情对萧红创作的影响”。

二、对萧红作品的研究

作为一个真正的研究者,吸引他们目光的还是萧红以“细致的观察力和越轨的笔致”写出来的那一部部表现北方人民“对于生的坚强,对于死的挣扎”的“力透纸背”(鲁迅语)的作品。由于鲁迅和胡风两位大家的序跋,《生死场》一出来,就让上海文坛接受了它,也使萧红一夜成名。并且这篇序言和读后记从一开始就给《生死场》树立了一个权威评价,影响至今。以前的研究者一般把《生死场》定性为“抗日文学”,但新时期以来,许多研究者从新的角度来观照,发现了其中被忽略的内涵,提出了不同意见。如邢富君、陆文采的《农民对命运挣扎的乡土文学——〈生死场〉再评价》(《北方论丛》1982年第1期)指出这部作品其实是以抗日战争为背景,是以农民对命运的挣扎为主题的。也有学者认为不能用一个单一的先行主题来解释《生死场》,而应该从作家对生与死的人类命运的思考出发,许多不能解释或解释牵强的问题便可迎刃而解(皇甫晓涛《一语难尽——〈生死场〉的多层意蕴与中国现代文化思想的多维结构》,《现代文学研究丛刊》1990年第3期)。刘禾的《文本、批评与民族国家文学》在讨论中国现代文学批评实践与国家民族文学的关系问题时,以萧红的小说《生死场》为例,从生产层面与接受层面上指出了“萧红在小说的空间里与民族国家话语的交锋”〔1〕,为我们研究萧红提出了新的角度。而摩罗的《〈生死场〉的文本断裂及萧红的文学贡献》(《社会科学论坛》,2003年第10期)认为,《生死场》主要不在于写抗战,其三分之二的内容与抗战毫无关系……简单来说,就是写生民的生、老、病、死,这体现了萧红最深彻的人生感触。

新时期以来的许多评论都试图摆脱萧红研究中旧有权威的框架,并力图全方位地接近作家本身,这是可喜的现象。萧红在上个世纪30年代中期,受“抗日救亡”呼声震天的这样一个潮流的裹挟,加上萧红本身是个爱国的热血青年,在她的第一本小说里写抗日是理所当然的。但由于个人的经历和学养,使她无法深入直接地描写抗日,所以才会在她的文本中呈现出对农民底层生活的大量描写,而对抗日主题描写不多。可以说萧红的《生死场》在当时是无意识地打了一个擦边球,由于时代关系,把它定性为“抗日文学”无可厚非,但我们今天的研究就应该更深入到文本本身了,把作品原有的主题意义、思想内容等还原出来。

萧红自《生死场》之后的所有创作都与时代要求显得很隔膜,1940年萧红创作完成长篇《呼兰河传》。“当萧红写《呼兰河传》时,其他中国作家们大都在写战时报道文学、短文、戏剧,或者写抗日性的小说或短篇宣传品等作品”〔2〕。对当时的萧红来说,首先要面对的就是批评界的责难。20世纪40年代影响最大的评论文章无疑是茅盾的《〈呼兰河传〉序》:“它是一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣”〔3〕。这与鲁迅先生的“生的坚强”、“死的挣扎”一样成为评论萧红作品的名句。但是艺术上的有限肯定之后,茅盾作为一个现实主义创作的代表作家和权威评论家,对萧红这样一个以《生死场》崛起文坛的作家却“在1940年前后这样的大时代”,怀着“苦闷而寂寞”的情绪,“回忆这寂寞的小城”,认为“多少有点不可解”。因为在萧红的这部小说里“看不到封建的剥削和压迫,也看不到日本帝国主义那种血腥的侵略。”这就在思想上否定了《呼兰河传》。在当时的语境中,茅盾的这一评价与其说是赞扬,不如说是否定,这也就直接导致了以后几十年评论界对《呼兰河传》的低调处理。

新时期以来,随着萧红研究热潮的掀起,萧红后期的作品也备受瞩目,并在20世纪80年代初对萧红后期创作思想产生了争议。铁峰在《萧红的文学之路》中认为:“《呼兰河传》的最大缺点,就是由于作者在抗战时期创作思想出现偏差,否定文学作品的阶级性,把揭露批判的笔触‘对着人类的愚昧’,从而过分夸大了劳动人民的愚昧无知,麻木不仁,没有写出一个积极的人物,也没反映出时代的根本特点,更没表现出抗战时期人民的要求和愿望。这就大大削弱了作品的政治思想和教育意义。”〔4〕但是大多数学者对萧红后期创作思想则持肯定态度。韩文敏《〈呼兰河传〉我见》(《文学评论》1982年第4期)认为《呼兰河传》是《生死场》之后对生活的认识和理想的深化,她较早地指出了《呼兰河传》深刻的思想性,认为其并非思想创作上的退步。皇甫晓涛在《萧红现象——兼谈中国现代文化思想的几个困惑点》(天津人民出版社, 1991年出版)中认为,《呼兰河传》与时代审美要求在整体上是一致的,同时也为“国民性”主题的发展寻找到一个新的转折点,因而是萧红“走向成熟的标志”。此外,刘乃翘和王雅茹在《萧红评传》(哈尔滨出版社2002年版)中认为:从萧红“作家不是属于某个阶级,作家是属于人类的。现在或者过去,作家们写作的出发点是对着人类的愚昧”的主张中(在1938年4月的第三次文艺座谈会上提出),我们也看出了萧红创作思想的逐步提高和深化,她创作的着眼点不仅仅局限在国民抗战意识的鼓动、激发和歌颂上,更将视角深入到国民觉醒并抗争的根本——国民性上,这一点同鲁迅先生的创作思想是相通的。

萧红后期的长篇《马伯乐》一直无人问津,研究甚少,一般认为《马伯乐》是一部失败之作,主人公马伯乐更是一个自私自利的逃跑主义者。不过李重华在《也评马伯乐形象》(《绥化师专学报》1991年第2期)中却为之辩驳,认为马伯乐是一个复杂的新人形象,他有着进步的倾向,此观点较为新颖。秦林芳《论萧红的创作道路——从题材说起》(《北京师范大学学报》,1990年第4期)认为《马伯乐》是萧红师承了鲁迅的文学观,站在“改造民族的病态”的高度来选择并表现题材的,是“改造病态思想”的继续。另外黄晓娟在她的博士论文《雪中芭蕉——萧红创作论》(中央编译出版社,2003年版)中也认为萧红的《马伯乐》写的是在当时作品中几乎被遗忘的国民性病态。

《火印》读后感

可纪念的枫叶。

可纪念的枫叶、一粒土泥、长白山的血迹、生死场、马伯乐、回忆鲁迅先生、跋涉、商市街、呼兰河传、海外的悲悼、旷野的呼喊、家族以外的人等等。

萧红是我国近现代杰出的女作家,本名叫做张秀环。在1933年,肖红创作并发表了自己的一篇小说作品弃儿,由此萧红便踏上了文学创作的征程。在创作肖红的代表作品生死场期间,肖红与鲁迅先生建立起了往来,在1935年发表生死场这部中篇小说作品是,鲁迅先生还为其作序。

当仔细品读一部作品后,你有什么体会呢?需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们如何去写读后感呢?下面是我精心整理的《火印》读后感,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。

《火印》读后感1

自翻开《火印》第一面,我便为那壮人的情景所震撼—太阳的半边脸已退去,炽热的光芒化作了金箭从山峰背面喷射出万道光辉,散发着最后的辉煌。

我仿佛听见了越发清晰的铮铮马蹄声。狼群渐渐消失在远处的地平线上,勇猛对争的黑狗,用一只耳朵的代价救出了马驹,那晚,坡娃抽断了羊鞭,那匹马驹从此便在刀光血影中成长,因为战争的铜钟悄悄打响了……

历经战火和苦难后,坡娃终于和雪儿重逢了,可在雪儿身上的火印却成了它终身的羞耻。雪儿变了,它在村民的面前深深低下了头,直至它赢得了挽回尊严的机会,复仇的时刻到了!不管有没有烙下火印,但在具有人性的雪儿心中,日本鬼子永远是敌人,它心中唯一的主人就是坡娃,它要为坡娃报仇,它要为所有野狐峪被自己拉的大炮炸死的村民报仇!

“火印”不仅仅是雪儿的耻辱,更是我们中华民族所有人的耻辱。在坡娃和雪儿的身上,我仿佛看到了中华民族无限的光辉,从苏醒到不屈,从不屈到拼搏,直到至今的伟大复兴,雪儿的昂首,是中华民族的觉醒,撕心裂肺扔嘶鸣,是中国人民不屈的呐喊,胜利的召唤是新中国的崛起。

尽管日本军团充满了粗暴血腥,但在他们肮脏的人格中,却还有稻叶的天真无邪,在我们中国人眼中无恶不作、万恶不赦的日本鬼子中也有人性的美好,比如稻叶对马儿的关心与无微不至,也有丑恶无比的河野不让稻叶上前线的情感保存。正是这些,美丽的人性之花才会更加纯洁。

《火印》造就了一段不朽的传奇,一匹马,一个男孩,一群日本鬼子,合成了一曲动人的人性赞歌,同时也让我重新领悟到了耻辱与尊严。

《火印》读后感2

《火印》是曹老师在翻阅作家萧红的短篇小说《旷野的呼喊》时看到的短短几十个字的描述,说是在一个风沙弥漫的天气里,主人公看到了有几匹马向他这边朦朦胧胧地跑了过来,心想应该是没有系牢马的缰绳,让马跑了,可是当马跑到他跟前,他伸手想去抓缰绳是,手却又收回去了——他看到,马的身上烙有日本军营的圆形火印。就这么短短一百字左右的文字引发了曹老师几十万字的小说《火印》。

而我这几天读下来的感觉就是:怎么可以会有这样一匹通人性的马?怎么会有这样的想象力,怎么会有如此的文笔。想到前几天听曹文轩老师的讲座,他提到的“得作文者得天下,”其实他的原话是“作文得高分者得天下”,多年来他的经验告诉他,财富就在脚下,财富就在身边,财富就在于你有没有一双发现的眼睛。

大量的阅读,大量的思考,可能短时间看不出什么区别来,可是等区别来临的时候,就是大区别。曹老师说的,感谢那个重读萧红的午后,脑袋里突然涌现出大量的材料,而正是大量的阅读使得曹老师写起来得心应手,如鱼得水。

记得上次听讲座时,一个小孩问他,发现他的文章里景色描写特别多,而在《火印》里,我也确实深刻的感受到了这一点。

《火印》其实讲的还是抗日战争期间的故事,只不过这次的主人公是一匹从天而降的白马,“雪儿”,它不知道从哪里来,也不知道最后到了哪里,但是以它在野狐峪的经历为主线,讲述了当时野狐峪的百姓的遭遇,以一匹马的生离死别,悲欢离合,来讲这场战争的残酷。

“雪儿是一匹马,但它在我心中是一个人,是有着人格的马,有尊严,有智慧,有悲悯”,曹老师在自序中的这段话,或许就是这篇长篇的主旨吧。而我在看书的过程中,也是感到原来马也可以这样有感情,从来没有觉得动物没有情感,但是这篇长篇里这匹马的爱憎分明,这匹马的国恨家仇,这匹马的聪明,也真的让我对古语中的“老马识途”“一马当先”“悬崖勒马”“金戈铁马”“天马行空”“单枪匹马”“信马由缰”“汗马功劳”等等有了深刻的印象,有了更深的感觉。

我们来感受一下曹老师的文笔吧。

“坡娃觉察除了它的孤独,那孤独是深重的。一匹马的孤独,是一望无际的。有时,坡娃甚至觉得,饱经沧桑的雪儿,也有独自出走的念头。想到这一点,坡娃心里十分不安,也就越发跟紧了雪儿。

“雪儿的头越抬越高,昂首挺胸的一刹那,像一朵硕大的花,十分饱满地开放在天空下。”“躲闪、避让、冲刺、奔突、停顿、回旋、穿行、跳跃、……力量,速度、英勇和智慧,都汇聚在这一人一马身上了。”

雪儿更加勇猛,当小哥用子弹将日军的骑兵一一射落下俩或者是用战刀将他们一一砍下马时,很奇怪地,他想到了乡下老父亲用锋利的镰刀收割庄稼的情景。“将肮脏的脚踏到别人的土地上的,便是强盗。对于强盗而言,无非两个选择,一是滚回老家去,一是葬身于此地。他们选择了后者。那么,我们还有什么好客气呢?……”

“月亮终于像断了线的风筝,飘落到大地上不见了,天渐渐黑暗下来。

雪儿也在看着他——一张永远冰冷的脸。抵在它脑门上的枪口。马驹的哀鸣。骨肉分离。流淌在尘土里的乳汁。皮鞭。饥饿。流血。不住地流血。辱骂。沉重的大炮。一片废墟的野狐峪。埋在半山坡的爸爸妈妈。坡娃的腿。草灵。瓜灯。那枚烙在身上、烙在心上的火印……”

读完全篇小说给我带来的感觉就是:明知是虚构的,我们依然会喜欢它。这也是曹老师在讲座中曾经提过的第一世界与第二世界。我们生活可见的是第一世界,关于想象的是第二世界。我们其实不懂马的悲欢离合,但是曹老师就是以这样一匹马来讲述战争的残酷,讲述战争带来的伤害。我们可以天马想空,我们可以信马由缰,我们可以充满想象的去看这个世界。

还记得曹老师的讲座提到的三个放羊的孩子的故事,而《火印》这个放羊的孩子故事最长最有想象力,原来还可以这样丰富。短短几十字,变成几十万字,背后的大量的阅读,大量的积累,在这个时候大量的涌现出来了。

而阅读的力量以及阅读带来的变化真的不是可以一蹴而就的,需要热爱,需要大量的阅读,需要静下心来,需要思考。这部小说让我看到了这种力量。作者:阿莲

《火印》读后感3

《火印》这本书讲的是个叫坡娃的小男孩和雪儿的故事。雪儿是坡娃从一群狼群中救回来的一匹小马。有一天,战争爆发,雪儿被日本兵抢走,并在它身上烙下一枚日本军营的火印,一个日本军官看中了雪儿,要把训练成自己的战马,可雪儿不接受训练,由于雪儿的不屈和对抗,它沦为了拉炮的废马。经历了战火和苦难之后,坡娃终于将雪儿带回了自己身边。可雪儿身上的火印却成为它终身的耻辱,它在村民面前低下了头,直到他获得了赢回尊严的机会。

其中我最喜欢坡娃。坡娃是个非常勇敢善良的小男孩,并且非常懂马的心思。他把雪儿当成了自己的朋友,当雪儿被日本军官抢走的时候,他晚上睡觉的时候都常常梦见雪儿,担心它吃得好不好。为此还去救过雪儿好几回,虽然每次都失败了,但他还是不泄气,一直想方设法要救出雪儿。

我的感受是:人也能和动物们和谐相处,那些想把动物占为己有的人是不值得尊重的。坡娃的勇气以及坚持不懈让我敬佩,雪儿对坡娃的忠诚让我想到了一个臣民对国王的忠诚,坡娃和雪儿好像是天生的一对儿,虽然坡娃不懂马语,但他却知道雪儿的心思,同时我也很羡慕他俩对彼此的关心和爱护,很嫉妒他们能有这样的“好朋友”。人与动物如此,人与人不是也该这样相处吗?

《火印》读后感4

暑假里,我读了曹文轩所著的《火印》。从打开这本书起,我就被那动人心弦的文字所震撼。

小说的主角是一匹马,一匹名叫雪儿、在我看来极通人性却从未被驯服的马。马的主人是一个叫坡娃的孩子,他是野狐峪众多孩子中的一个,一次偶然的机会,他遇到了雪儿,并把它收养在家中。故事就此展开,就在雪儿与坡娃一家建立起亲密感情的时候,日本人来到了野狐峪,和谐的生态、生存、生活被突然搅乱,一个叫河野的日本军官强行掳走了坡娃最疼爱的雪儿,嘶鸣、呼喊、抗争,依然抵挡不住侵略者的恶劣行径。坡娃、草灵、瓜灯虽然依靠彼此的勇敢与智慧,潜入了敌军的阵营,但援救雪儿的计划却最终落败,而此时,战争的号角才刚刚吹响……

在《火印》这部作品中,作者没有刻意渲染战争的残酷与血腥,也没有刻意展现敌我的仇恨与对立,但在这背后隐藏的悲剧却悄无声息地向我们涌来。倏然之间,亲人死去,朋友死去,敌人死去,生命在瞬息之间湮灭,而勉强存活下来的生还者不仅要面对生死离别、阴阳两隔,自己的身体、情感、意识也变得残缺不全。如何拯救这一切,如何自救,在这样一个惨痛与悲哀到不能言表的环境中,作者将爱的色彩注入其中。

我印象最深刻的是,雪儿在小说中的几处嘶鸣声,愤怒、惊慌、痛苦、不堪,在苦难、焦灼、困顿的时刻,雪儿的嘶鸣是抒发与传递自己情感的一种独特方式,它是为自己的生命在嘶鸣, 她是为坡娃嘶鸣,为小马驹嘶鸣,为野狐峪上所有的人嘶鸣,更是为我们每一个人的苦闷与沉痛而嘶鸣,她的嘶鸣就是她在维护自己的尊严。比起牲畜,比起马,雪儿更像是一个人,一个有尊严的人!这一部书让人陶醉也让人沉迷,我已经感动的流下了眼泪慢慢合起书来。同时也告诉我们每一个人都应该善待每一个生命。

《火印》读后感5

《火印》这本书成为名书,或许因为它承载了英雄式的悲剧叙事,给予了我们太多关于人生意义与存在价值的思考;或许只是因为它暗涵了隐喻与训诫;亦或许因为它风格崇高、叙述庄严,本身就已是一个成熟的美学形态的范例。故事中,坡娃做的点点滴滴、每个情绪都牵动着读者,坡娃是那么坚强、勇敢。

马的主人是一个叫坡娃的孩子,他是野狐峪众多孩子中的一个,一次偶然的机会,他遇到了雪儿,并把它收养在家中。就在雪儿与坡娃一家建立起亲密感情的时候,日本人来到了野狐峪,一个叫河野的日本军官强行掳走了坡娃最疼爱的雪儿,坡娃、草灵、瓜灯虽然依靠彼此的勇敢与智慧,潜入了敌军的阵营,但援救雪儿的计划却最终落败,而此时,战争的号角才刚刚吹响……

当野狐峪被轰炸时,当坡娃的右腿没时,当雪儿被罚去拉炮时,雪儿恨,坡娃恨,终于有一天,雪儿把对日本兵的仇恨化作了风驰电掣般的行动,来血洗耻辱。而当雪儿终于载着士兵打败了河野,为野狐峪赢得战争,为自己赢得尊严的时候,我们看到的是,战争在它的心中早已烙下了深深的伤痕,那个烙在它身体上的火印,那些为日军运送炮火不堪回首的曾经,一幕幕挥之不去。战争在所有人的身上、心上都留下了创痛,说与不说,碰与不碰,这个伤口都在那里骄傲的昭示着它的存在。它总是在一些时候提醒我们,战争曾经来过,这片土地曾撒下过血泪,写尽了屈辱。

我们感动于坡娃与雪儿、雪儿与小马驹血浓于水的亲情之爱,我们感动于坡娃、草灵、瓜灯深厚的情谊,感动于相亲父老在国破家亡的危急关头依然的傲骨与凌冽的血气,我们也感动于日本兵稻叶对雪儿母子的细心照料。爱对于战争来说无济于事,但重建家园却不能不依靠爱与信任。爱抚慰了凝结的伤痛,爱的暖流溶化了冰封的岁月,爱让经历创痛的生者重新点燃了继续生存下去的希望之光。而战争过后,残存的野狐峪正是在爱的曙光中重建起来。 这本书让人陶醉在其中不能自拔,每一个情节,每一个形容词都能让人沉浸在其中。而这本书就得让人知道我们既要向坡娃那样坚强、勇敢,又要像保护、照顾雪儿的那些人一样拥有爱,一样好好保护动物。

《火印》读后感6

五一假期,因孩子阅读考级,我俩错过了回家省亲的好时机,孩爸只好一人独自前往。我于是有时间与孩子度过了难忘的书香假期。

孩子在家里写了作业后,便读起了曹文轩的《火印》,读之便欲罢不能,被书中的雪儿(马)的故事深深吸引,便一口气读了下去,读完似乎还意犹未尽。

我出于好奇,便也拿起了书。《火印》是曹文轩作家看了萧红的作品――《旷野的呼唤》的短篇小说后,受文章启发而创作的优秀长篇小说。故事讲述了一匹雪儿的马被日本军官河野看中,想要训练成自己坐骑,可雪儿不接受他的驾驭,他心中唯一的主人是从狼群里把它救出的。由于雪儿不屈的对抗,最终沦落为大炮的战马,不得不遭受欺辱和母子分离。与此同时,遭受不幸的还有被日军炮火攻击下的野狐峪村民。历经战火和苦难后,坡娃与雪儿重逢,并被带回野狐峪,但雪儿身上留下了耻辱的火印,雪儿在野狐峪村民面前低下了头,直到它最后获得赢得尊严的机会……

《火印》,让我们勿忘历史,记住日本侵华战争所犯下的滔天罪行。

读《火印》,使孩子更深的了解屈辱的历史,增强了历史使命感,培养为祖国强大、富强而努力学习的责任感。梁启超的《少年中国说》中曾说过“故今日之责任,不在他人,而全在我少年,少年智则国智,少年强则国强,少年独立则国独立,少年进步则国进步……。”所以对孩子强化爱国主义的教育,不应是历史的说教,而应通过阅读优秀的长篇小说,让孩子去懂得自己所肩负的历史责任,树立远大的理想,向我们敬爱的周总理那样:“为中华之崛起而读书”。《火印》是当之无愧的进行爱国主义教育的优秀读物。

曹文轩的《火印》是一本描写战争题材的好书,不同于以往的描写战争题材的书籍。他通过雪儿(马)的欺辱和母子分离,暗示了当时中国人民所遭受的战争灾难。《火印》让我们牢记屈辱的历史,牢记使命。孩子读后,能激发孩子的爱国之情,并在心中播下为祖国强大而学习的伟大理想。

五一假期,我们因阅读《火印》而充实,最是书香能致远。我相信孩子定能记住这个难忘而美好的五一假期,虽然没有去旅游,却并不遗憾。

《火印》读后感7

雪儿,雪儿,雪儿是谁?是人吗?

眼看无法改变雪儿奔跑的方向,河野只得扼制它的前进,想一下刹住它的脚步, 完成悬崖勒马的动作,但只见雪儿直起脖子,昂着头,还在往悬崖奔跑……

读完了《火印》这篇小说,我被主人公——一匹叫“雪儿”的马深深感动了。马, 一种普普通通,时刻为人类效劳的牲畜, 既不像狗那样对主人忠心耿耿,也不像鸟儿一样可以用清脆的歌声来取悦主人。但日本军官河野抢走雪儿后,对它生活上的照料竟挑不出一丝瑕疵,并且向它宣誓,战争结束后,回到故乡北海经道的草原,让马群认识雪儿,还会雇用专门上的马夫 ,让它在那里安度晚年……这是多么动心的诱惑呀!要是其它马匹,我猜一定会忘掉坡娃,帮助鬼子占领野狐峪,乃至整个中国。可雪儿没有,它知道河野抢走它后,为的是要对付养育她的这块土地的百姓们,让坡娃如此伤心,她恨河野。所以,它不惜生命,在河野训练它“悬崖勒马”时,强烈复仇的心让她失去理智,只想与河野同归于尽,尽管雪儿没有成功……

在被迫无奈的被日本人烫上烙印后,当她亲眼目睹黑狗为了救她不顾一切惨死在日本鬼子的刀抢之下 ,坡娃不要命地一次一次想方式法不怕牺牲地想从鬼子眼皮底下救出她,坡娃父亲为了她差点惨死在鬼子手下,经历的惨遇一个月后虽然还有一口气但从此站不起来,所有野孤湖为她的付出……。然而,无奈的她却在经受痛苦鞭打拉着大炮托着沉重无奈的脚步移向野狐峪,她知道她将得到是人们带给她的痛恨。再次当雪儿偷跑回来后就再也没抬起头挺起腰杆过嘶鸣,当大家都认为她是被鬼子打伤打残了无法为***服务时,她毅然决然冲在了战场上,不怕累不怕牺牲地冲在第一线,她要为之前的耻辱血洗自己,她要证明自己还是原来的雪儿,雪儿还是野孤湖大家喜爱的,雪儿要对的起黑狗,雪儿要对的起坡娃,雪儿要对的起称她“姑娘”的父母-----坡娃的家人。雪儿的抬首,是民族的觉醒;冲破云霄的嘶鸣,是人们不屈的呐喊。

合上这本书,我不禁泪如雨下。在我的心目中,雪儿不是一匹马,而是一个有尊严有智慧有悲悯懂得感恩的“姑娘”……在她的身上,我们感受到了——报恩,感恩。

如今的我们过着无忧无虑的生活,吃的用的玩的不是最好就是更好,父母长辈恨不得天天捧在手心里宠着,而我们可有想过感恩?估计大多都觉得是理所当然应该就是这样的吧!有好吃的可有想过分享给长辈,有好玩的可否有想过这是必须的?有穿的是否还需比较好坏的?……我想我们感恩不见得要帮父母做什么,而是要懂得父母长辈为我们付出的不容易,要珍惜他们对我们爱,回报——哪怕是一个微笑,一句体贴的关心,一杯热茶或一些力所能及的家务……如果我们每个人都懂得感恩,都能够带着一颗感恩的心去感受身边的每一件事,我想生活将会少很多争执,少很多不快,少很多邪恶。

我要推荐新一代的我们去欣赏这本书,感受这份情,学会感恩、报恩。从身边一点一滴去感受,让我们努力使未来的生活充满更多的和平,温暖和欢歌笑语。

《火印》读后感8

《火印》是讲述了一件小马驹与主人坡娃的故事。

雪儿坡娃从狼群中救回来的一匹小马驹,它和坡娃一家,在野狐峪过着宁静的田园生活。战争爆发了,雪儿被日军强征走了,身上烙下了一枚火印。日本军官河野看中了雪儿,想要训练它成为自己的坐骑。但雪儿心中的唯一的主人只有坡娃。历经战火和苦难后,坡娃终于将雪儿带回了野狐峪,但雪儿身上的火印,成了它终身的耻辱,雪儿在村民们面前深深地低下了头,直至它获得赢回尊严的机会······

在这么多年里,坡娃经历了生死离别,就连最亲的朋友,最爱的父母都死在了炮火之下。但是,这些心灵上的痛击,让他找回雪儿的念想更大了。因为他失去的东西太多了,它已经不能在失去雪儿了。而这时的雪儿记忆已经开始模糊不清了,连自己是谁,生于哪儿,为何来这儿都已经不记得了。但是坡娃的不离不弃,唤醒了雪儿内心深处的自己,它是一匹中国的马!它身上流淌着中国的鲜血!

读完此书,对我有很大的启发。每一只小动物,我们都应该平等对待。生物之间没有高尚和低贱之分。因为它们都是这一个世界的一员,它们身上也流淌着这个世界的鲜血!我们应该尊重这个世界上的每一个生物。即使它身上背负着耻辱,但也不会改变它原本天真善良的本性。

《火印》,印刻我们不能忘记的一切!

《火印》读后感9

天边的红霞包裹着孤鹰翔飞的'翼,刺目的夕阳光给青草镀了层厚重金,羊群洁白的绒毛变幻着深深浅浅的红,茫茫一片,有如流淌在草野上的霞海。夕阳垂下,山头仅剩了残缺的半个圆盘,在那放羊娃高声的吆喝,和羊儿的绵软叫声中,回响着那渐渐远去,而越发分明的马蹄铮铮。

自翻开《火印》第一页,我为其堪称壮烈的景物所震撼,薄暮朦胧中,炽热的光线仿佛化作了箭矢,对着广袤的草野“万箭齐发”。从此我走上了那座山头,亲眼目睹了那场恶战,听到了那“咴咴”的嘶鸣。那晚,牧羊娃抽断了羊鞭,满身伤痕,趴在父亲的肩头回望那匹雪白的马,他幼小稚嫩的眼神里满是骄傲,而他即将成长,在杀伐与刀光中成长,浸浴血且饱览泪光。

那一天云翳阴沉了,炮声响起了,静谧安详的桃源被轰出了一个豁口,拦不住的日军洪流汩汩涌入,淹过了村庄。在字里行间,通过真诚、真切的文字,我仿佛听到雪儿离开后,坡娃的哀哭。丰富的心理描写,也让一个爱马如命、霸道专横的日本军官形象展现在我的眼前,他的征服欲,他军官的威严,燃烧,升腾,飘摇在他战胜、战败、死亡的路上。而在日军粗暴血腥的行为里,在他们肮脏的精神堆里,却有稻叶的天真无暇,这是令我欣赏《火印》的一点。中国人民眼中无恶不作、万恶不赦的日本鬼子中,也有人性的美好,有稻叶对马儿的无微不至,有河野不让稻叶上前线的对于纯真的保留,正是这些,让小说的情感趋于完整,使“人”的样子展现得更为完美。

我忘不了那个瘦腿伤的小哥。我爱他的斗志,我爱他的热情,他流血的伤口也喷薄着上战场的豪情。也许,他决斗的信念来自于他看到那个拄着拐杖、独腿的娃,和他牵着的那匹良驹,他有军人的诚信,军人的执着,说活着回来,就活着回来,说胜利,就没有失败。

“火印”,是烙刻在雪儿身上的耻辱,是耀目的对坡娃精神的折磨,却也是磨砺中成长的见证,是复仇后永存的战利品。在坡娃与雪儿身上,我仿佛看到了中华民族无限的光辉,从苏醒到饱受折磨,到顽强拼搏,至今的伟大复兴。雪儿的抬首,是民族的觉醒;冲破云霄的嘶鸣,是人们不屈的呐喊;坡娃的十七岁,是新中国的成立。

在《火印》中,我读到了抗战民族的英勇无畏,看见了觉醒人民的壮志豪情,那泼洒的鲜血灌满了满地的炮坑,残损的骨架支起了倒塌的房屋,那是无数人类用骨血铺出的平坦大道,四处弥漫的、照耀的,是崇高的灵魂,是人性的光芒。“多一个人读奥威尔,就多了一分自由的保证”,多一个人读曹文轩,就多了一份生命的敬仰!

夕阳落下,那远方升起的燃着白焰的火球,投射下皎洁的光,覆盖在暗色的草原上,羊群离去,牧羊娃的歌声戛然而止,他立在山头,眺望着,聆听着,那远处至高山峰上燃烧的黑影,仰首抬蹄,以悬崖勒马的绝美姿态,发出了“咴咴”的嘶鸣。

《火印》读后感10

我刚从《皮卡》的快乐世界中走出,立马沉醉于《火印》爱痛交织的世界里。

这部书是围绕着雪儿发展的。雪儿,是一匹在坡娃的机智保护下狼口余生的宝马。它具有人的灵性,狼的机敏。她跟坡娃是好“姐弟”。就连坡娃的爸爸、妈妈,都管雪儿叫闺女,雪儿跟坡娃一家三口的“爱”可不一般。为了雪儿,坡娃小小年纪独闯日军营。为了雪儿不被日军发现,坡娃和他爸爸带着雪儿居住在人迹罕至的后山,为了雪儿的清白,坡娃甚至给八路军磕头请求放过雪儿。

同样在日本军营当中,也有人爱马。日本军官河野,花很大代价抢夺雪儿,给她烙上日本皇军的火印,想把她训练成骁勇善战的骏马。在年轻的日本军人稻叶的精心照料下,雪儿生下可爱的小宝宝。稻叶更与小马驹朝夕相处,形影不离,

雪儿虽是一匹良马,但也懂得爱与恨。为了训练雪儿,河野迫不得已将雪儿和宝宝分开。但是,雪儿在母子分离之后,不吃不喝,在河野的训练中也不听话。河野无可奈何,只好忍痛把这匹马拉到前线去拉大炮。

可野孤玉是雪儿的家乡呀!何况自己的“弟弟”坡娃也住在那儿,雪儿万般不愿拉大炮去前线。可残酷的日本军官严刑拷打,雪儿不得不把大炮运到阵地。大战结束后,野孤玉的村庄成为废墟。当坡娃把雪儿从八路军中领回的时候,雪儿却在乡亲父老面前抬不起头——因为她烙上了日军的火印。直到她“设计”让河野坠入悬崖后,雪儿重新获得尊严。战争结束后,她悄然离开,独自寻找自己的儿子,再也没有回来。

在这部书中,有战争,也有美好的感情,有坡娃、瓜灯、草灵的友情,有人与马之前的浓情,有雪儿母子的亲情。但是一场让所有的美好的情感转变为伤痛。一颗炮弹,炸毁了村庄。草灵死了,坡娃爸妈死了、瓜灯爸爸也死了,这让坡娃和瓜灯痛不欲生。一颗子弹,杀死了稻叶,也让雪儿的小马驹伤心不已,独自跑到深山老林。一场战争,让同为爱马的人成为敌人,让许多**离子散、家破人亡。罪魁祸首就是残酷的战争。

在这部书中,我认识到了战争的恐怖,它让一切的爱化为灰烬,它让人类和动物都品尝到了痛苦的滋味。生活在和平时代的我,呼吁大家热爱和平,远离硝烟。

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