南怀瑾先生是我国当代著名的国学**，少年时就已通晓经史子集，四十岁已经通读三遍八千卷的大藏和一万多卷的道藏，此外还广泛涉猎中医、易经玄学、奇门遁甲、五行八卦等。究竟他是怎么做到这样不可思议的读书量的呢？下面让我们一起听听南老自己是如何解密学问之道的吧。
一、学问并不是知识，而是养成完美的人格
什么叫做学问？现在很多人都有误解，误以为知识越多就是越有学问，或者学历越高就是越有学问，这是不对的。南怀瑾先生在《论语别裁》一书中明确指出，“学问之道无他，求其放心而已矣。”，也就是告诉我们，事实上学问并不是知识，知识充其量算是学问中的一部分。特别是现代教育，流水线生产来的大学毕业生，无论是本科生也好，研究生也罢，如果按照古代人关于学问之道的定义和标准，只能证明这个人是通过了某种专业训练，取得了某一专业的认证资格而已，但这并证明这个人就一定有学问。
另外，还有些人会说，既然，学校科班教育出来的不叫学问，那么如果一个人很有天赋，比如死如泉涌，妙笔生花，写的文章一级棒，这个算徐文吗？
南老说，对不起，这个只是文学好；其他类似，画画一流，也只是艺术好，或者弹琴一流，这些都不算是学问。那么有人就要纳闷了，这些都不叫学问，那么天下谁才算有学问呢？认字的都不一定有学问，那文盲岂不是更没学问了！？
南怀瑾先生说：其实啊，一字不识的人，一个文盲，哪怕他一天学都上过，连小学都没毕业，但是如果他为人处世，办事能力很到位，我们就说他才是真有学问。为何呢？学问学问，就是学学问问，问问学学，中国古代著名的教育**孔子在《论语》中说的：学问啊，是以培养完美的人格为目的的，他是以人格行为为基础的。而且孔子之后，中国几千年来的教育，都是这个同一目的，就是以人格教育为第一，这才是学问的道理。所以，孔夫子的接班人，亚圣孟子公开的说，有没有学问，不在书读得好不好。
二、学问没有别的，“求其放心”而已，也就是求其放下
有的人，特别是年轻人，偷懒的人，一听这个话，兴奋了。()嗨，早说啊，这不就是读书无用论嘛。既然读不读和有没有学问没关系，干脆就拿着至圣先师，孔老夫子，孟老夫子的话当作挡箭牌，书就不读了，这是曲解圣义，不是欺人，简直就是自欺。
需要知道，年轻人社会阅历有限，如果样样事情，都让你自己摸索，自己在实践中感悟，那个效率太低了，当代的教育模式，虽然有弊端，但是他提供了一种，让年轻人，在较短的时间里，集中老师和同学共同教学的方式，传授你前人的经验和技巧。帮助你未来进入社会，获得一块敲门砖，从这个意义上来讲，也是帮助你入门做人做事的方法。如果你在该读书的时候，放弃了这个机会，未来还是要补这个课的。可是等你工作了，成家了，你能有这么完整的时间学习吗？很难。
同时，我们强调，你光是学了做人做事的方法，而根本没有在实践中去检验，去应用，那就谈不上你有什么感悟，或者即使实践了，可是心不诚，不够努力，也就是没有达到人格行为的标准，也算不得是做学问？
下面敲重点了。懂得了什么才是学问。就要明白做学问的正确方法，没有别的，孟子说，“求其放心而已矣”。也就是能够，在实践中找回自己的真心，放在浩然之气中，让你的真心永远清白明净，培养你纯粹高尚的气质，这才是中国学问的精华。
曾经，儒家关于“求其放心而已矣”，有另外一种解释，南怀瑾先生表示不同意。这种解释的代表人物是南宋的理学**朱熹，朱熹很了不起，但是他关于把“放心”收回来，解释为是把放出去的、散乱的心收回来，把这心朱熹放在腔子里，给定住。但是，南老认为，腔子里的是心脏啊，拳头大小，如果这种心也放进去，那种心也放进去，心脏岂不要爆炸？所以南怀瑾的解释是“放心即放下”，“求其放心”就是求其放下，把一切的恶念、邪念、杂念、妄念放掉，保持夜气，那么正心、正念，自然回来了。而朱熹的解释，只说了一半，并未说得透彻。明朝有一个人写有《幻想诗》，其中有两句说：“一念忽回腔子里，依然瘦骨倚匡床。”幻想了半天，一念回来：“算了罢，这些都是幻想，还是一把瘦骨头，靠到床上睡觉去吧！”
那么通俗的来说，就是人人应该求其放心。放心之道，首先不要让自己的心放逸，被外在的物质诱惑，花花绿绿带跑了，能够常保此心的专一和定力；另外，还要把各种无关紧要的思想、烦恼，统统放下。为何要这样做呢？秘密在于，如果你不具备这样的修养功夫，你永远找不到真我，你也就是不知道自己是谁，活一辈子白活，该感到遗憾。如果“放心”这个词不好理解，换句话就是养心，是修心养性的道理，都市人修行的第一步，先要治心，去掉心上的染污。
三、求其放心就是不即不离、各安本位
其实啊，孟子讲的治心之学：“学问之道无他，求其放心而已矣！”放在普天之下，不管哪个宗教、哪种哲学，都是相似的，这个方法也是治心的基本起步。
有了这个基本功夫，你才能认识自己的心。试想，一个人如果连自己都不认识，又何谈认识别人，啥都不认识，又何谈为人处事的智慧修养呢？所以，中国的文化讲的是学问，不是知识。人嘛！开始都认不得自己的心，不知道如何做人，因此就要“学”。不懂！向老师请教、向同学、同事请教，这就是“问”，最初，古人称为“问学”，宋朝以后，又改名为学问。可以说，人活在这个人生的大道上，要多问、多听。注意哦，问了听了做什么？不是当知识用，耍花样的，那个对你没用。
甚至我们说，把知识当作学问，肆无忌惮的好学泛滥，知识愈多，妄想愈多，你的大脑就混乱了，时间就了，人就变成了两脚的书橱，百无一用是书生，那么痛苦很大。所以，不要觉得知识就一定好，知识好吗？翻翻历史，世间上的大坏蛋，知识分子居多，比如秦桧，严嵩等等。就算没有做违法乱纪的事情，知识多的人，往往滋生骄傲的情绪，看不起别人，骂人家笨，相反，社会上比较可爱可敬的，在关键时刻扭转乾坤的，往往是蠢人、笨人居多，因为他们谦逊，实干，有规矩，是真的有学问！
为了方便大家理解，我们再从另一个角度来说明“求其放心而已”这句话，前面讲了，很简单，就是“放下”！放下，并不是把放开的心收回来，死死定在腔子里；而是不即不离，各安本位，孟子说啊，普通每个人要么头脑散乱，要么终日昏迷，我们努力做学问，就是要把在外的狂“心”，妄心回归本位，这就是真正学问功夫。
这个观点，也类似于佛家的观点，他们把我们的心分成三段：“过去已过去”，过去心已经过去了；“未来犹莫算”，未来还没有来，不必杞人忧天；现在呢？你放轻松点，自然点，很清静、很安祥，自然就不求而放心了嘛！这是初步。
中国有句俗话说：“没有问题，请放心好了。”这放心二字，蕴含着大秘密，如果我们修行学问的人真能放心，那就好了。你也不要刻意求清净，因为本自清净，何须更求清净呢？把清净也要放下，把放下更要放下，放到无可放处，这就是你安身立命之处。
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人生短短数十载 ，在日复一日的劳作之中，生活悄无声息的发生改变。 出身于贫苦之中的少年，经过磨炼与打拼，终守家立业得以安度晚年。 但也有人一生忙忙碌碌无所作为，对自己的人生很是抱歉。 同样都是谋事，为何会有如此天差地别，这其中另有真知。
国学** 南怀瑾 就曾经说过，人生有 “三个错误” 不能犯，分别是 “德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重。” 这简短的语句背后却藏着人生的大智慧，是他总结前人经验和自己亲身躬行所得，而这究竟如何理解？这还需要我们平心静气细细去体悟。
德薄而位尊，不能服人
试想一下， 如果一个人德行低下 ，脱口而出的尽是粗鄙之语， 但却位高，率领百官与众人，这样的人只能成得了一时，无法长久， 因为始终会有人 对其不服，终究要发生变乱 。俗话常说 “以德服人” ，德行是一个人立身的根本， 以仁德之心待人 ，必定会收获他人的认可与尊重， 倘若只是花言巧语，唯利是图， 以一些歪道来制服他人， 那终究也会害了自己。
被称为 西晋第一美男宰相的王衍 ，出生于名门望族， 凭借着其家世和长相清俊受人赏识步入仕途， 其官场之路可谓是平步青云， 但是“人不可貌相” ，被人倾慕的宰相其实 唯利是图，偷奸耍滑。 为了能够使家族获益， 多次任命自己的亲族为官， 作为率领百军的大官， 在战败之后反而推卸责任向敌军求好，最终客死他乡，死于非命，被后世所不耻。
天赋异禀之人，加之德行与修养，定能如虎添翼有所作为。 但是只有才华空无品行，那在 社会 之中是无法立足的。 “仁义礼智信”， 儒家千百年来所 世代传唱的德行 ，至今仍然有许多顽劣之人未能明辨其中深意， 放纵欲望，不知廉耻，自以为骄纵不可一世， 其实反而是在害自己。 “浪子回头金不换，衣锦还乡做贤人”， 倘若能够 及时反省迷途知返，那也能从头来过！
智小而谋大，无法看清
“人心不足蛇吞象”， 能力要与野心相匹配。 人生在世，有梦想是好的，用满腔热血去践行当初的约定是勇者所谓，但是 倘若人生几十年费尽心机，但 成果还在原地踏步 ，这时候就要懂得 适可而止 了。梦想之所以被世人推崇， 是因为其遥远如幻想， 但是 现实生活是冷酷的， 一味地沉浸在美梦之中 反而跟不上 社会 的脚步，到头来竹篮打水一场空。
春秋战国时期， 风起云涌人才辈出， 但有这样一位将士盲目自信，无法审视自身的实力，从而在一场战事中满盘皆输， 他就是 赵国的赵括。
作为名将 赵奢的儿子 ，赵括 从小饱读兵书，对用兵之道高谈阔论， 认为自己成将必定一夫当关万夫莫开。然而他在接受委任之后，却无法分清敌我形势， 只按照自己的见解来作战，最终全军覆没， 他也葬身于这场战事之中。
信心 与 自信 是有别的，对待自己布下的大局信心十足， 那是前期运筹帷幄，有深刻认知的表现。 而只 沉浸在盲目的自信 之中，看似胜券在握， 但其实早已落入他人的圈套还沉醉不醒，这样的愚笨之举还是尽早避免的好。
力小而任重，孰轻孰重
力量很小的人，如何能担当起天下的重任呢！ 天下兴亡，匹夫有责，但站在时代风口浪尖，能为 社会 做出突出贡献的人， 其实只是少数 。那些圣人往往德才兼备， 将本领发挥到了极致。
而作为寻常百姓，能力弱小， 连自己的温饱都无法解决， 一心以天下为己任， 认为到时候生活自然能有所改变， 但是远水解决不了近火，还需从日常身边的小事做起。
小结
时光最是无情，只会催人老。 没有人能避免衰老的来临， 但在暮年之际却要反省自己是否有所成就。 人活一辈子，每日辛苦地耕耘劳作， 就是为了能收获更好的成果。
老无所依，饥寒交迫 的生活是谁都不愿意看到的， 若想要避免窘迫的生活，还需时刻提醒自己，少犯这“人生三错” ，看似无所畏惧，毫不在乎， 但就在这粗心大意之中反而会毁人一生，提早把握才是明智之举。
《人生的起点和终点》读后感
人，生于尘土，归于尘土。不管是多么轰轰烈烈的人生，都离不开生与死的纠缠。
本书作者是我国有名的国学**南怀瑾先生，精通并传播中国传统文化。在他着作的这一书中， 其主要是从佛学方面来论述人的生与死。佛学提倡无常。石阶上的事是没有永恒的，人的欲望，永远都在贪求永恒，都想永远保持存在。问题是，那是永远都不可能的，但人们都选择去相信一些不存在的事。所以，佛说，积聚必有消散，崇高必有堕落，会合终须别离，有命咸归于死，那是必然的道理，也是大原则。
“积聚皆消散”，一个人穷苦出身，拼命赚钱发财，不管赚了多少财富，终究会散掉；“崇高必堕落”是指地位高了，一定会下来，上台一定会下台；“和会终须别”，大家在一起，总有一天会散的；“有命咸归死”，有这个生命，最后还是死亡。
但让我觉得奇怪的是，南怀瑾先生是先谈“死”再谈“生的，这本身就从顺序上颠覆了我们对“生死”的观点。不是先有“生”才有“死”吗？为什么南怀瑾先生要先谈“死”再言“生”？直至阅读完整本书，我才明白南怀瑾先生如此安排的良苦用心。生命的开始是源于我们一直恐惧的“死亡”的。从“生”的那一刻开始，我们的生命就一直在走向终结。(m.mrnum.Com)并且，在大多数人的眼中，死亡也就意味着终结。我觉得，南怀瑾**的意思是，“死”并不一定意味着终结，“生”是源于“死”的。
人生起点与终点，是人生旅途的两个端点，每个人的起点是不同的，有的人从小出生在名门望族，有的人却从小就受尽贫苦。尽管如此，所谓贫贱不能移，富贵不能*，人生的意义更在于自身奋斗的过程，一种经历，就算结果很苦涩，很无奈，只要能在弥留之际能够问心无愧，觉得生活充实，也是丰富的人生阅历，成功的典范。我们有太多的“得不到”，所以“ 生 ” 是 苦 的 。若 要 为“ 生 ”不 苦 ，我 们必 须 知 道我们所得到的终将失去，只有学会“放下”，放下那些会蒙蔽我们智慧的“浮云”，以慈悲的心怀面对世界，才能让自己的心从浮躁走向平静，在平静中体悟生命的脉动。如果我们终能连“生死”也可以放下，那么还有什么东西是我们“放不下”的呢？
人常说：“人生不如意者十之八九。”人想要一辈子顺风顺水是不可能的，有一些坎是每个人都必须要经历的。但为什么面对坎坷，有些人能够跨过去，而有些被困当中，进退两难呢？
佛语云：“菩萨畏因，众生畏果。”
这句话告诉我们，这世间万物身上都存在着因果规律，有因才有果，有智慧的人都懂得防患于未然，等事情发生了变严重了再去想解决方法，事情就已经脱离了自己的掌控。
有备才能无患，想要冲破坎坷，那就必须在困境来临之前透彻前因，做好准备。著名的国学、佛学**南怀瑾先生引用《论语别裁》中的一句话点醒世人：
“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
这句话的意思是，少年的时候血气未定，要戒除*欲；中年的时候血气方刚，所以要戒除意气用事的争斗；老了之后血气即将衰弱，更要戒除自己太重的得失心。
南怀瑾先生还说：“人生在少年、中年、老年这三个最重要的年纪，都会遇到这三道绕不开的坎，很值得警惕 。”
南怀瑾先生说：“*心不除，尘不可出。年轻时不戒色，那么终身都难以摆脱苦难烦恼。”
所谓的“色”其实就是性方面的问题，少年时血气未定，自身的自制力往往很差，对于**很容易沉溺成瘾。
容易导致自己心灵*秽扭曲，散发负面能量，甚至动不动就污言秽语，整日想些不干净的东西。整个人缺乏正气，远离善行，最后在邪*之路上越陷越深，
少年时正是身体发育的时候，沉迷于**还会使自己的身体产生诸多的负面影响，正如中医所说：“肾藏精，精能生髓，髓汇于脑。”
男女之间，如果过分的贪图**会使自己的肾精耗损，导致脑髓空虚，容易犯困，萎靡不振，记忆力下降，口气重等等状况，整个人看起来非常虚弱。
少年时期正是奋斗的时候，这些身体方面的问题，不仅容易让自己滋生疾病，还会严重影响自己的学业，甚至往后的工作，因此少年时若是不戒色，会对自己的前途造成极大的影响。
正所谓：少壮不努力，老大徒伤悲。年少时不努力，随着年龄的增长这份差距会越大越大，越来越难以弥补，到时候只能是徒劳的叹息后悔。
因而，少年时能不能戒色，是导致人与人之间，拉开差距的第一道坎，戒不掉，人生往往前途暗淡。
若是能够以毅力戒除**，把时间放在读书和奋斗上，人生也就赢在了起跑线上，给自己搏出了一个光明的未来。
南怀瑾先生引用《坛经》中的一段话：“何名‘摩诃’？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”
何为“摩诃”呢？南怀瑾解释说：摩诃是大的意思，是用来比喻人的心胸广阔。人的心量非常大，就像广阔的空间一样，没有边际。人的心量一大，人生才能有所成就。
人到了中年，血气方刚，往往争强好胜，喜欢与人“斗”，这里的“斗”不单纯指打架，一切闹意气的竞争都是斗。
在事业竞争上，为了自己的利益处处想要打击别人，中年人往往会有这种心理。但是这样的行为其实是因小失大。
看似得到了一棵树木，其实失去的是整片森林。每个人心中都有一把尺子，对人好还是对人坏，他们都会衡量，都会记得。
正所谓“得道多助，失道寡助。”与人争斗看似得利，其实也得罪了许多人，不仅在自己今后需要帮助的时候，得到的帮助会很少，这些人还会成为自己事业发展的阻碍。
而与人为善，凡事懂得退一步，看似吃亏，其实也与人结下了善缘。别人得了利益，也会反过来帮助自己，让自己获得更大的好处。
古人云：“退一步海阔天空。”正是这个道理，心胸宽广，凡事懂得退一步，往往能看到更加广阔的天地，拥有更大的格局，让自己广结善缘，得到诸多的扶持和助力。
众人拾柴火焰高，人脉广，助力多，人生方能走的更远。
南怀瑾先生说：“看淡得失，人生方能自在。”许多人到了老的时候，早已事业有成，只需安享晚年即可。
然而，绝大多数人到了退休的年纪，经受不住心理的落差，放不下过往的荣辱，看不淡得与失。一个人什么都没有时不害怕失去，但是一旦拥有，就再也难放下。
就好比《官场现形记》中就有这么一个人，做官做上了瘾，临死时躺在家里床上，还放不下做官，还有着官瘾。
其实这并不奇怪，当一个人享受到欲望带来的好处后，是最难放下的。
曾经看到许多人，年轻时仗义疏财，老了之后就变得非常吝啬，一毛不拔，事业更舍不得放手。不止财富和权利，在许多方面都是如此。
放不下欲望，内心就会一直被煎熬，人生一直处于追寻中，因得失而烦恼，难以得到安乐。
因此，人老了后，要戒“得”，不要因为得到了就放不下。譬如一个人的个性相当慷慨，那自己就要常常警惕，不要老了反而做不到。
人生戒“得”，方不会被欲望影响操控，让自己能够安享晚年，人生自在幸福。
人生在少年时，色是一道大坎；中年时，斗是一大坎；老年时，得又是一大坎。这三大坎看似是磨难，也是人生的修炼场。
时间不等人，这世上有些事是某个年纪不去做，后面又很难弥补的，只有在正确的年纪突破这些坎坷，才能让自己变得心胸宽广，宠辱不惊，前途光明，让今后的人生越来越顺利。
南先生说?万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业?做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。? 以下是我为大家整理的读《论语别裁》的 读后感 ，希望大家能喜欢。
《论语别裁》读后感
说到《论语》，没有人不熟悉，最为经典的莫过于?学而时习之，不亦说乎?。我们对论语的认识基本上都来自于我们所学的课本，对意思的理解也基本来自于书本的注解和老师的分析。如果不是对它特别有研究，大抵是没多少人去看的。毕竟古文虽说文字的功能比白话文更强大，但理解起来还是有些难度的，总感觉和现代有些脱节。当我看到《论语别裁》的时候，我的第一反应就是想起了曾经看过的由《历史是个什么玩意儿》，本人学习历史时不是很认真，历史上的大事件时间，地点，起因，经过，结果，真是掌握不好，但我又很喜欢看历史，所以当我读完《历史是个什么玩意儿》关于明朝部分时，我对袁老师佩服之极!那种历史问题现在化，语言通俗易懂，贴近生活。我觉得能把历史讲解到这个份上，真是**!当然，南怀瑾先生通过《论语别裁》，给我们还原论语的现代版，同样是让人钦佩之至!深觉南先生学问的博大精深，在著述中，他广征搏引，谈笑自如，用通俗易懂的语言解读了传统深奥的经典，或引诗句，或讲 典故 ，或解学术，循循道来，不管是朴素道理还是人生哲理，都能让读者有所感悟。
翻开《论语别裁》，在前言里，我就看到了一位谦虚的南怀瑾先生。他写道?本书定名?别裁?，也正为这次的所有讲解都自别裁于正宗愚者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也?，其实南先生在学术上的成就是有目共睹的，但任何人都不应该说我是最好的，因为是别裁，所以仁者见仁智者见智，没必要拿条条框框来界定，要挑出其中不合理的地方。所以张中行老先生的一番言论，某种意义上说其实也是?别裁?。我欣赏南先生谦虚、低调的性格，那是对我做人的一种启发。
当我读到第七篇《述而》中有一句?富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，从吾所好。?从中领悟到孔子立身处世的态度。在解释这段话的时候，南先生也给出了自己的见解，认为 ?可求?与?不可求?是针对人生道德方面讲的，如富贵符合道德规范，符合?道?，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富贵靠不择手段去求得来，这个富就很没有道理，很难接受。认为是不可以做的，富贵与我们是没有什么关系，我们还是走自己的路，干我们喜欢事情吧，宁可保持那份物质上的清贫。这是做人的基本原则，也是个人自身修养的体现。
从《论语》中处处能够明显感觉到孔子的?因材施教?，这对我也是很大的启发：同样一个问题，对不同的人有深浅以及侧重不同的解释，很讲究针对性，从中也能够感受到那时候人的生动，而不是千篇一律的死板，为人处事虽有原则，但也要因人而异的，连孔子这么一个如此有坚持和自己理想的人都懂得处处变通。想想自己，有时候太过较真实在没有必要，何况从道家的角度，更要懂得顺势而为、因势利导。
这本书中还有很多值得自己去深入理解和消化的，通过阅读《论语别裁》，学习《论语》的精髓，让我明白，很多感悟不单停留在理论上，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。《论语》中给我们阐述的学问的真谛，孔子关于教学的见解，这些都应该贯彻到做人做事之中，贯彻到我们 教育 教学实践中，不断完善自己的人格，同时促进教育教学工作。尽快使自己成长起来，成为一名当代合格的教师。
《论语别裁》读后感
说起南怀瑾的这部《论语别裁》，在大学时候，就有一位老师向我们推荐过，当时读过一些，觉得这位老先生很是博学，个人的经历也很丰富，所以解读起《论语》也是非常地深入浅出、引人入胜。但是，后来也听说一些大学教授说，南怀瑾实在称不上是什么?国学**?，他所解读的东西也有误读误解的地方。以我个人浅薄的学识，实在难以对此进行甄别，只是觉得，凡是有道理、有启示，切中现代人问题的言辞，总是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜欢的，那就随它去吧。
翻读这本《论语别裁》，到处都能看到日常生活中常常会引用的 成语 、警句，这本孔子的语录对中国人的思想、行为的影响真是巨大，不过可惜的是，中国人热衷于说一套、做一套。记得某位清朝时期来中国的传教士说过，中国的官僚阶层总是把孔孟之道、仁义道德放在嘴上，但是实际上，他们是极其狡诈的一群人。这其实也不能算中国人的特色吧，从人性的角度而言，?立志为善由得我，只是行出来由不得我?(《新约 罗马书》)。
说到这里，想起《论语别裁》中解读?述而?的一段文字，原文是?子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚?，南怀瑾写道：?我们都犯了这个毛病，有时候：?唉!这个社会没得搞的。?言外之意，我自己是了不起，而这个社会是**。这也是?长戚戚?的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。?这句解读可真是说到我自己心里去了。哪个时代、哪个社会，都是一堆问题的**体，与其埋怨，不如做点实际的事情，去改变周边的小环境。就像有人说的，中国不好，在于我自身的问题，一切要从自己改起，这才是正确的态度。
原文中接下去的这句话，对我而言更是心有戚戚焉。这句讲的是孔子的个人风范：?子温而厉，威而不猛，恭而安?。我深深感觉，自己应当效法孔子之风，在工作中、在生活中，努力做到这三个方面。第一，温而厉。我个人性格是非常温和的，但经常也会遇到人善被人欺的情况，毫无一个?厉?字可言。我想君子为人，应当自信、自尊、自强，决不可温而无骨，软趴趴的，必须坚强起来、坚定起来，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更谈不上猛，今后如果性格上能够坚强起来，在?威?、?猛?之间做到平衡是必要的。第三，恭而安。我个人是恭敬有余，而安详自如则不够，在领导面前内心紧张、唯唯诺诺，缺乏活泼、安和的气质，这也是我要努力去操练的。
那么这些君子之风如何养成?个人性情如何操练呢?我觉得，还是要从实践中去锻炼，去成长。虽然说年近三十，品性也趋向稳定，但是，人永远不能放弃改变的可能，孔子说?后生可畏?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也?，人生苦短，再不改变、再不成长，恐怕就晚了!
《论语别裁》读后感
《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。
我不是一个善于 总结 反思 的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的?君子?、?小人?其中有一句对我的感触特别大。?小人之过也必文?这也就是我们平常所说的?文过饰非?。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人?对于自己的过错我是否能够坦诚?不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做?学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出?对不起?的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢?这也就是所谓?执德不弘、信道不笃?。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬;看见人家有好画，心里也很欣赏;读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗?没有，这就是?执德不弘?。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是?信道不笃?不踏实。?焉能为有，焉能为之?，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里?偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：?如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅?据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达?芬奇的?蒙娜丽莎?而不是凡高的?向日葵?，或者为什么应该是?向日葵?而不是?岩间圣母?。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：?我抢离出口最近的那幅。?
道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当 其它 的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个 故事 给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
南先生最后说?万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业?做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。?我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习 传统 文化 ，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，
说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。看来中行先生比我更有耐心。纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗？第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗？纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。纪君笑了：有多少错误？我说：找一百个错误问题不大。纪君说，那你就写出来吧。因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。”“怎么样？”“不是百谬，是何止百谬。”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。
需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。
在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。
前言部分
“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
（关键是不要“故加曲解”）
“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。但是对于中文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。）
“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。
（这是不是事实？究竟什么“莫辨雌雄”？英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。）
“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。
（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注？南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。）
“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。”
（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。”）
“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。”
（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。”现在是“一套四书治天下”。厉害！）
“在南宋以前，四书并不用他的注解。”
（南宋以前有“四书”这个说法吗？）
“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。
（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。）
“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。”
（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗？你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。）
“学而”部分
““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。”
（时常的“时”？）
“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千**，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。”
（孔子真有三千**么？读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓**三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。）
“尤其是子路——这个军事学的专家”
（“君子死必正冠。”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。）
““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。”
（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗？孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。让他俩手拉手，亏你想得出来。）
“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢？自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”
（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢？把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。2、***可以说“知我者文革，罪我者文革。”当世的也不难理解。唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。）
“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。”
（拼命？别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧？）
“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。”
（唐还是宋？众所周知，四书乃南宋朱熹所定。）
“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。”
（几十年前你曾亲眼见过状元？师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。）
“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。”
（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。）
“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。再其次“师道”。”
（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。）
“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今中文化一个极大的讽刺。”
（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。）
“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。”
（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。在《生死抉择》中，李高妻子***也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。）
““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。”
（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”“君使臣以，臣事君以忠。等等。再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。）
“所以中文化，给自己毁了。”
（看看《论语别裁》，我更相信这一点。）
“那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。一句是自重，（？）下一句是尊重家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”
（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在？这根本就是一个不通的句子。关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。）
“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。但是在古，几句话而已。”
（古只写几句话，是因为他没法多写。不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。）
““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”
（此借用张中行先生的评论吧：“‘在’与‘没’对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在’为‘在面前’‘没’兼在背后，‘志’为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父’之外有冒出个‘’来，真是匪夷所思了。”）
“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。”
（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。）
“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。”
（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。）
“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。”
（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧？）
“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。”
（《记》是孔子编的？闻所未闻！想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。）
“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。”
（“而且最多了”，是说字数还是说内容？中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。）
“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里“有道”呢？古的书本，书本就是“有道”，
（典型的“南式”解说。“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否？按传统的解释——“有道德的”不行吗？）
“子曰：“赐也，始可与言诗已矣！”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。”
（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲？翻译“可以和你讨论诗了”不行？）
“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。”
（汉赋吧？清代对联就最高者是谁？把文学史弄清了再谈不迟。）
“为政”部分
“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。过去发现了北斗七星，
就是现在西方所指大小熊星座之际。……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。”
（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。）
“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。”
（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。）
“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。”
（拜托，南先生，了解点常识好不好？台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。）
“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧？但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀！假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。”
（绝妙的逻辑！依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。南先生，佩服！倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。）
““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。”
（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。）
“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”
（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。“兴”是触景生，因事寄兴。“比”是比喻。常识啊！）
“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。”
（又一个“凡是”！）
“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。”
（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”？看来古今中外是没能了解中哲学思想了。悲夫！）
‘“明月几时有？把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年？”不是哲学问题吗？宇宙哪里来的？帝今天晚吃西餐还是吃中餐？
（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些？）
“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。”
（“都是”“都是”。）
“文政不分：大政治家都是大文豪，”
（又一个“都是”。）
“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”别还作不出来呢！不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的！”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。”
（……）
“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？”
（“南式幽默”）
“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。”
（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。）
“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
（孟孙是复姓，不是号。恕在下无知，在秋时期，有没有号？）
“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。”
（十三经都是讲孝道的？）
“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意**。”
（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。）
“子曰：故而知新，可以为师矣。从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。”
（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。）
“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。”
（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著？）
子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。由是名字，子路的名字仲由。“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。
（将“诲”断开，这还句子吗？）
尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。）
“现在为一九七四年，又称二十世纪。我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。”
（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。不过西方现在使用***数字，他们是否也感到很丢呢？也许只有患自大狂的，才