2018年计划的第一次旅行是去台湾。于是各种忙活起来——办理通行证，在网上找找游记，找攻略，计划行程。
忽然，想起一本书——《千江有水千江月》。是二十多年以前偶然在地摊发现的一本小说，读了开头一段就放不下来。当时流行的似乎是萨特，弗洛伊德一类书，仿佛不读一本就跟不上潮流。我读过了弗洛伊德梦的解析，似懂非懂，似是而非，终不得要领。但对这本《千江有水千江月》情有独钟，唯其不懂为何这么好的一本书沦落到了地摊。
好多年了，书找不到了，好在有网络，在网上找了来连夜又读了一遍，真是齿颊留香。
作者肖丽红，台湾作家，嘉义县布袋镇人。此书是以她的家乡上世纪六十年代为背景写的小说。故事背景并不辉宏，也没有死去活来，惊天动地的情节。就如同听一位半带闽南语口音的姑娘在讲故事，娓娓道来，向我展开了一幅台湾六十年代的生活和民俗画卷，其景极美，其情极纯真，其境极空灵，其人物极鲜活，书中人物所尊崇的中国传统文化和礼教，优雅从容。边读，脑子里边想着“温润如玉”四个字。
大信生长于台北，贞观生长于嘉义县布袋镇，因为家族亲缘关系，两人相识相知相惜相爱，而后又因误会相怨相离。故事并不惊心动魄，也不缠绵悱恻，但是由于作者恰到好处，不温不火的描写，能让人一口气读下去，她深厚的传统文化积淀跟以及对于民俗的了解与热爱，把这段简单的故事以及她发生的背景写得极为动人。你可以从字里行间，看到作者对中国传统文化和礼仪的理解与热爱，那种对故乡亲人的眷恋，那种血浓于水的归属感！
撩动我的，有“虎尾鱼灯”。且看这段:
＂沿岸走来，贞观倒是一颗心都在水池里：这渔塘月色；一水一月，千水即是千月——世上原来有这等光景……? 再看远方、近处，各各渔家草寮挂出来的灯火，隐约衔散在凉冽的夜空。
“虎尾渔灯”当然要成为布袋港的八景之首；它们点缀得这天地，如此动容、壮观！
……在刚才的一瞬间，她才真正感受到自己与这一片土地的那种情亲：故乡即是这样，每个人真正是息息相关，再不相干的人，即使叫不出对方姓名，到底心里清楚：你是哪邻哪里、哪姓哪家的儿子、女儿！＂
像像这样的句子，俯拾皆是，从头到尾都可以读到作者对家乡，对故土，对亲人的眷恋，不仅仅是满满的感动，而且，让我极想去看看布袋港的＂虎尾鱼灯＂啊，不过，不知道现在还有没有？
撩动我的还有台南的凤凰花——＂怎知台南府竟有这样的景致，满街满巷的凤凰木，火烧着火一样，出门会看见，抬头要看见，不经心，不在意，随便从窗从户望出来，都是火红，烧开来的凤凰花……＂
看到这样的文字，怎能不让人怦然心动？从我第一次读到这段，就开始在心里想象着凤凰花的样子了。只是不知道这个季节花开不开？
作者对当地的民俗风情，婚丧嫁娶，都有极其深情的描写，端午节包粽子自不必说，还要“包馨香”，汲午时水；小孩生日要吃一只鸡蛋，一只鸭蛋，代表吃了一只鸡，一只鸭；七夕要搓圆仔，上面按个小坑，给织女接眼泪；……
一边读一边想，不知道这些民俗，现今是否都还保留？因为我们身边的很多民俗都已经渐渐淡化了，就连一年一次的年夜饭，很多人都不做了，而要去餐馆吃。
书中对传统礼仪也不吝笔墨，做了诸多描写——比如看到贫困的乡邻偷自家瓜菜，外公不但不制止，还要躲起来不出声，怕别人难堪。这是何等的宽厚包容！通篇都是这样的包容，父母子女之间，妯娌之间，婆媳之间 …… “她是要记下，往后不论自己做了母亲，祖母，她都要 …… 把它说给世世代代的儿孙听，让他们知道，先人的处世与行事是怎样宽阔余裕！”
宽阔余裕四个字，正好对应我们目前的斤斤计较！
真的感觉我们在时代进步的同时，也丢弃了很多好的东西啊！尤其是一个极其富有人情味的东西——信。九零年代，我们还会经常给家人朋友写信，自从电脑成了生活必需品，信就退出了历史舞台。我们习惯了发电邮，习惯了发微信，打电话，却丢掉了有温度的信。想想我们多久没有给家人朋友写信了呢？
而书中最吸引人的一部分，就是男女主人公来往的书信往来，一切由书信开始，又因书信结束。结局其实意味很深，也留给人无限遐思。不喜欢剧透，想读这本书的人自己去读去体会吧。
二十年前还在这本书里第一次知道了爱玉，仙草，圆仔等等这些台湾小吃，虽然后来内地也到处可以吃到，但我觉得一定都要当地去吃过才算是真正吃过呢。
不过，偈语曰:
千山同一月，万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。
权当我已经吃过了罢！
后记: 网上查到人民文学出版社分别于2013年和2015年发行了两版，现在正常渠道可以买到这本书了。
千江有水千江月 万里无云万里天 您现在听到的古筝曲是＜深山禅林＞，一首佛曲．因着这句”千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，最适合听的就是这首宁静优美的曲子了． 一直很喜欢这句佛家偈语：千江有水千江月，万里无云万里天。何等开阔的境界，每当想起这句话，心里的一切烦恼皆烟消云散．也曾经翻阅过《金刚经》，希望可以找到它的出处，一直未能遂愿．仍旧时常在心里品味这句偈语． 水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．这话是有点是是非，非是是的感觉．正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。 佛教云：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说．佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使落尘埃。”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃。”的典故。其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。 未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，千百年来，佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而，每个人眼中的世界却各不相同，宗教亦然。人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．人之所以生，是为了追求幸福。宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望。 假作真时真亦假，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊．如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！ 注:相传印度阿育王治斋延请天下僧道，众人皆已来过，惟独平炉尊者延至日落黄昏之时。王乃问道：缘何你来得这样迟？平炉回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？尊者言：这你就不知了！遂作偈：千山同一月，万户尽皆春，千江有水千江月，万里无云万里天。
月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
“千江有水千江月,万里无云万里天”,这句诗是宋朝一个和尚的偈语，境界极高的佛家偈语，表示“禅机与感悟”
（摘自宋代《嘉泰普灯灵》）
水是透明澄澈的，意为平静、豁达、开阔的心态，月是佛性，有了 平静、豁达、开阔的的心态也便有了佛性。
扩展资料
“千江有水千江月，万里无云万里天”，是两句表现佛家至高境界的偈语。
北宋元丰三年
普陀山始建普济寺，位于普陀山白华顶南、灵鹫峰下，时称宝陀观音寺，又名前寺。清康熙年间重建大殿，易名普济寺，其牌坊上有一幅楹联：
有感即通，千江有水千江月；
无机不破，万里无云万里天。
有感应立即通达，就好像江里有水，天上有月，只要千江里都有水，千江上便都有月；没有任何机心不被破除的，就好像天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。虚妄与真实，刹那间，湛然相应，千江有水千江月。
佛家解释说：月如佛性，千江如众生，江不分大小，有江就有月，人不分贵贱，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，无所不在，佛性无所不在，道亦无所不在；天如佛心，是本性，是镜台，云可看做物欲，是烦恼，是尘埃。万里无云，便是万里晴天，物欲烦恼尽去，佛心本性自然展现，尘垢除拭，明镜自然恢复光明。
句出自《嘉泰普灯录卷十八》：“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”（宋 雷庵正受）,颇有几分佛家偈语的意味。台湾女作家萧丽红曾经采用“千江有水千江月”这一句，作为其小说作品的名称。
“千江有水千江月”寓意着心灵超凡脱俗的一种境界。“千江有水千江月”的后半句是“万里无云万里天”。意思是千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空。“千江有水千江月，万里无云万里天”这句话看似描写自然物理现象，实则阐明既简单又高深的佛理。
“千江有水千江月，万里无云万里天”出自宋代诗人雷庵正受的《嘉泰普灯录卷十八》。这两句是境界极高的佛家偈语。
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。